|
Покайтесь, ибо Господь грядет судить. |
|
 |
Послесловие.
Об авторе толкования на «Песнь Песней» – И.С.После прочтения толкования И.С. на книгу «Песнь Песней» каждому непредвзятому читателю очевидно, что это толкование не от Бога и не от Духа Святого, а от духа лукавого. Но здесь обнаружилась и стала ясно видна другая проблема обольщенного автора – сильная блудная страсть и сладострастие, которые И.С. обратил не на плотское воплощение, а на Писание. Он по-плотски и по действию блудной страсти и тщеславия буквально «изнасиловал» «Песнь Песней» Соломона. Сделал он это в поэтической манере, ибо именно поэты бывают самыми искусными воспевателями рифмами и словами блудной страсти и плотской любви. Если показать текст этого «толкования» любому психиатру или психологу и спросить о состоянии автора, то они сразу поставят ему верный диагноз – маниакально депрессивный психоз на почве сильной половой озабоченности и половой неудовлетворенности. От себя добавлю, что открывшаяся половая озабоченность и болезненная тяга к блудной теме у И.С. стала для меня неожиданностью. Почему? Да потому, что он никогда мне ее не исповедовал, но тщательно скрывал. Священник не может говорить то, что ему исповедовали в Таинстве Исповеди, но может говорить то, что ему не исповедовали, если в том есть нужда. В данном случае есть нужда понять, кто и что (какая страсть) заставили И.С. написать подобное «толкование» и все последующее его злое и безумное поведение. Меня удивляло то, что человек средних лет, живущий в миру и не имеющий много лет супружеских отношений со своей женой, не имеет никаких проблем с блудной страстью.
Подобное исключительное «исключение» среди своих чад я встречал только еще у одного человека – И.Г., который ушел из Церкви вслед за И.С. (соблазненный его измышлениями именно на блудную тематику) со своей семьей – семьей по странному контракту, ибо его «невеста» – Н.Г. – перед вступлением в «брак не по любви» взяла с «жениха» клятву, что как только она найдет себе подходящего мужчину своей мечты, то их брак сразу будет прекращен ради создания нового брака с мужчиной ее мечты. Это она исповедовала вслух перед всеми присутствующими моими чадами неоднократно. Еще она свидетельствовала пред ними вслух, находясь в блудной истерике, что не любит своего мужа как мужчину, не имеет с ним и не может иметь супружеских отношений. Итак, в своей практике я столкнулся только с двумя «исключительными» людьми, которых, казалось, не волновали проблемы борьбы с блудной страстью. При этом от некасания своих жен у них обоих сложилось о себе мнение как о «праведниках», которые, дескать, блюдут свою «чистоту». На самом деле никакой чистоты и праведности у них не было. Как не было и безстрастия в отношении блуда. Более того, вынужденное воздержание и половая неудовлетворенность вылились у них в самые жуткие формы внутреннего извращения. Если в себе они не видели действия блудной страсти и не исповедовали ее (кроме Н.Г.), то в других (особенно во мне) они вдруг стали видеть ее во всем и смаковать подробно во всех своих мечтах, иллюзиях и измышлениях.
В народе о таких говорят просто: что у кого болит, тот о том и говорит. При этом Господь милосердный, не хотящий смерти грешника, время от времени попускал И.С. и И.Г. через пелену мнимой праведности увидеть свои блудные проблемы. Так, скрывая их от меня, И.С., тем не менее, почему-то делился ими с моим помощником и другими некоторыми чадами. Однажды он рассказал Михаилу, как сильно его обуяла блудная страсть в отношении его работницы по дому, что он еле сдержался, чтобы не изнасиловать ее. От меня этот факт И.С. скрыл даже на исповеди. Тем не менее, нося такие тяжелые «бревна» в своих глазах, И.С. тщательно выискивал малейшие «соринки» в глазах других и, в первую очередь, у своего духовного отца и пастыря. При этом И.С. не замечал, что творится в его собственном доме. А ведь обе его дочери (особенно же младшая) имели проблемы с блудной страстью. И если старшая пыталась законно решить свои проблемы поиском жениха, то младшая отроковица стала совершать самим делом разные половые извращения, о чем я узнавал не из исповеди ее, а, например, от бабушки и одного малолетнего мальчика, которого она соблазняла на всякие половые непристойности. Так наказывается блудливый отец (по плоти «праведник») в детях своих по плоти, когда он тщательно следит за другими и выискивает в них то, чего нет, но что есть в нем и мучает его непрестанно.
Открывается следующая картина: И.С. мучим блудной страстью, скрывает ее от духовного отца и не может удовлетворить ее ни законно с неверующей своей супругой, ни беззаконно, из-за норм христианских и тщеславия своего по поводу своей мнимой праведности и чистоты. Куда же и как реализовалась его блудная страсть и мучение от ее неудовлетворенности? Это хорошо видно из его «толкования» и последующих действий против своего бывшего духовного отца. Не буду долго останавливаться на этом изощренном и лукавом хамстве расхамившегося хама. После его «толкования» и открывшейся проблемы с блудной страстью и тщеславием (а святые отцы Церкви учат, что действие именно этих страстей чаще всего воспринимается неопытными в духовной жизни и плотскими людьми за действие божественной благодати), стал понятен его болезненный интерес к выискиванию у других чего-нибудь блудненького. Уж не говорю о помощи ему со стороны бесов с их блудными фантазиями и измышлениями, которые они стали тщательно всевать в изобилии в превратный и поврежденный ими ум И.С. Но И.С. было мало того, что он один «горел» в геенне огненной своих и бесовских фантазий, принимаемых им в отношении меня. Он стал изливать их как несомненную истину всем (как он сам выразился), кто встречался ему на его пути. Но поддавались лишь те, кто сами имели подобную проблему с блудной страстью, загнанную внутрь, и лицемерно носили личину «праведности» и «чистоты».
Самое страшное, что эти несчастные отступники, предатели и хулители божественной благодати сами стали верить в свою «богоизбранность» и «чистоту» и мою «грязь». Материалы для «грязи» они стали черпать из грязных и мерзких «источников» и клоак, типа сайта «промоленко», или у отпавших от нашей Церкви опороченных, наказанных и извергнутых лиц, что строго воспрещено канонами Церкви Христовой. Но самое страшное и злое это то, что они в своей ненасытимой злобе и слепоте покусились восстать войной против своего духовного отца, пастыря, учителя и священника, что не только запрещается делать заповедями Господа, канонами Церкви и духовными законами, но и страшно карается от лица Церкви. Ни за один другой грех нет такого наказания, как за грех выступления против духовного отца. Для доказательства этого достаточно привести лишь одно правило из Номоканона:
121 Правило Номоканона (со ссылкой на Четвертый Собор): «Яко не достоит просто укорити священника, или бити, или поношати, или клеветети, или обличати в лице, аще убо и истинна суть. Аже же постигнет сие сотворити, да прокленется мирский, да отмещется из церкви, разлучен бо есть от Святыя Троицы, и послан будет во иудино место. Писано бо есть: князю людей твоих не речеши зла, такоже и настоятеля не безчествуй» (Требник, Репринтное издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1992 г., с. 286).
На русском языке это правило звучит так: «Нельзя просто укорять священника, или бить его, или поносить, или клеветать, или обличать в лицо даже в том, что истинно суть. Если же кто дерзнет это сделать, то мирянин да проклянется (т.е. предан будет анафеме), да будет извергнут из Церкви, ибо отлучен такой от Пресвятой Троицы, и послан будет в иудино место. Потому что написано в Писании: князю людей твоих не речеши зла, также и настоятеля не безчествуй».
Итак, в данном случае мы имеем яркий пример того, до чего может дойти человек, обуреваемый тщеславием и неудовлетворенной блудной страстью, который в своей гордыне замахнулся на толкование самой возвышенной и таинственной книги Священного Писания «Песни Песней». Убоимся же подобного безумия ради спасения своих душ! Смиримся же всячески пред Богом и Церковью Его и не будем никогда выходить из пределов, Ею для нас установленных во всем. Будем убегать от подобных обольщенных бесами «толкователей» и всего, что от них исходит.
 | ||||||||
|
|
|
