|
Покайтесь, ибо Господь грядет судить. |
|
 |
III. Тайна предательства Церкви.
Признаки церковной благодати
Вернёмся ещё к 21-й главе Евангелия Иоанна Богослова, чтобы посмотреть на другую тайну - тайну предательства Господа. Здесь в отношении Апостола Иоанна отмечена кроме того, что он ученик, которого любил Иисус, одна важная деталь:
Ин.21:
20 ... и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?И он получает от Господа ответ и лишь один из Апостолов знает эту страшную тайну предательства. Господь не говорит ему имени предателя, но предсказывает действие, которое выдает предателя. Действие это у Иуды Искариотского - обмакивание хлеба одновременно со Христом
Мф.26:
23 ... опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;основано на наглом высокомерии предателя, которое проявляется в отношении земного и материального, при претензии на духовное. Предательство всегда проявляется в земном и вещественном и основано на неверии или маловерии или недоверии Богу и Его промыслу о человеке.
Духовный человек не может предать, ибо пренебрёг земным ради небесного и охладел к вещественному и материальному, которое тленно и временно. К тому же таков смирен и никогда не превознесется над другим, а тем более Богом.
Совсем другое дело плотской и страстный человек. Им движет гордость, самолюбие и корыстолюбие к земному. Бога он не знает как следует и имеет ложное представление о Нём. Самолюбие, при таком неведении, возносит человека перед самим собой и поставляет на первое место в жизни, причём как несомненно заслуженное. Гордость выравнивает его значимость со значимостью Бога, а то и превозносит выше, разумеется, лишь в уме несчастного обольщённого. В таком случае Бог как бы не очень-то и нужен, или совсем не нужен для зарвавшегося в своем безумии человека. Вот почему Бог легко предается таким человеком и Богу нет больше места в нём. Но поскольку человек не опирается более на Бога (а это единственная верная, надёжная и истинная опора для каждого человека!), постольку вынужден опираться на вещество, без которого он не то, что богом, а просто живым быть не может. В этом случае гнилая и кратковременная материальная опора приобретает для человека единственно важноеи главное значение. Вот почему избавляясь для себя от ненужного ему Бога, человек предает Его за нечто материальное, чем он отныне очень дорожит. Идет размен истинного Бога на материального божка. Тут-то и появляется цена для Бога - 30-ть сребреников! Конечно, в повседневной жизни для каждого предателя цена эта количественно меняется, но мерзость поступка удавливает человека для Бога и жизни вечной навсегда. И если человек предал хоть раз Бога, то кого и что он не предаст? И самое страшное, что такой человек убивает для себя покаяние. Покаяние-то есть, да вот места-то в предателе для него нет, ибо там сидит в духе сатана.
Другое дело отречение от Бога по немощи и страху мучений и смерти, как это было у Симона Петра. Там не было материальной составляющей или корысти земной, а лишь немощь человеческой природы при Богооставленности. Это отречение живет в каждом плотском человеке, а предательство - это всегда выбор. Желающему спастись и быть с Богом следует в подвиге покаяния познать живущее в нем отречение и избавиться от него! И как мы видим в случае с Апостолом Петром, не стоит уповать на то, что Сам Бог избрал человека, что человек, по вдохновению свыше, исповедует Иисуса Христа Богом, что ходил с Господом, слушал Его великое духовное учение и видел великие и невиданные чудеса. Все это даже при самом благом и искреннем намерении быть верным Христу до смерти не сработает в нужный момент, если из сердца не изжито отречение. Изживается оно лишь молитвенно-покаянным подвигом и плачем со слезами духовными. Так следует понимать отречение Петрово.
Кстати заметить, что отречение Петра служит доказательством необходимости подвига самопознания, покаяния и борьбы со страстями. Оно в пух и прах разбивает ложное мнение еретиков протестантского толка: что мол уверовал, так ни о чем не заботься, ты уже спасен; зачем тебе более регулярно каяться, трудиться над очищением сердца и для стяжания благодати? Уж как уверовал Петр и как исповедал Господа, и по водам ходил и на Фаворе был - а отрекся. Не отрекайтеся же вы покаяннго подвига, основанного на вере, для вечного и настоящего блага душ ваших!
Итак, мы видим - какое великое дерзновение и особый доступ к сердцу Господа имел самый любимый ученик и друг Христов Иоанн Богослов. Петр же, как мы знаем из Евангелия, мог лишь обратиться к Иоанну, в попытке узнать о предателе. Обратите на это внимание, что даже великий первоверховный Апостол Петр не мог без посредства Иоанна спросить Господа о тайне предательства! Это показывает и доказывает нам великое преимущество Апостола Иоанна перед Петром и другими Апостолами.
Надо вспомнить также и то обстоятельство, что Господь доверил и поручил (причем с креста) заботиться о Своей Матери именно Иоанну Богослову, и даже усыновил его Ей. Пресвятая Богородица является общей духовной матерью всех христиан и в этом смысле прообразует Собою Церковь Христову - нашу Матерь. Вот почему земная забота о Пречистой Матери Спасителя со стороны Иоанна Богослова тогда, прообразует его заботу о земной Церкви ныне. Только ему Бог доверил опекать Матерь Свою и Церковь Свою. А что касается Петра, то ответа на тайней вечери о предателе он так и не получил. По отношению к тайне предательства Церкви это имеет такое значение: что только Иоанну Богослову и членам его Церкви, т.е. членам Церкви Христовой периода его руководства, будет во всей полноте открыта тайна предательства новозаветным духовенством Церкви и Господа, а через них она может сообщаться другим, насколько только они смогут вместить её.
Поскольку Иоанн Богослов является самым любимым учеником Господа, то и Церковь его будет самой любимой среди всех прочих исторических церквей. Она будет как бы духовно почивать на груди у Господа у Его сердца и оттуда черпать и силы, и мудрость, и ведение, и тайны Божии, и великое терпение. Эта особая духовная близость будет проявляться во время вечери, т.е. во время Божественной Литургии и таинства Евхаристии. Надо сказать, что это таинство сохранится неповрежденно на земле до второго пришествия Господа только в церкви Иоанна Богослова, а во время гонения от антихриста только в одном месте - в резиденции Иоанна Богослова в Гималаях.
Седален по полиелеи, глас 8:
"Возлегъ на перси Иисусовы, дерзновение получилъ еси, яко ученикъ, вопрошая: кто есть предатель Твой, Господи? Возлюбленъ зело сый, всехвальне, хлебомъ сего яве тебе показа. Темже яко таинникъ неизреченныхъ бывъ, Слова Воплощения научаеши концы, Богослове Апостоле: моли Христа Бога согрешений оставление даровати празднующимъ любовию святую память твою."Заметьте для себя, что тайна предательства (т.е. кто конкретно предаст) открывается посредством хлеба на тайной вечери за первой на земле Божественной Литургией (кстати сказать, что последнюю на земле Литургию совершит сам Иоанн Богослов; вот почему его возлежание на груди у Господа прообразовало ещё и эту замену совершителя таинства Евхаристии), т.е. во время литургии и посредством самих Таинств Тела и Крови Христовых. Это означает, что предатели и отступники от чистоты Православия суть те (речь идет о конкретных живущих предстоятелях святилища), которые в своих литургиях вместо Пречистого и Святого Тела Христова будут иметь лишь простой хлеб. Хлеб этот подается как бы из рук Господа, т.е. из храмов православных по виду и происхождению, и при правильных молитвах, но по куске хлеба - о ужас! - в людей, вкушающих его, входит сатана (смотрите Евангелие от Иоанна 13,27) или бесы.
Это случается с ними по той причине, что эти епископы и священники изгнали своим предательством Духа Святого из своих храмов и из себя, и имеют вместо Евхаристии лицедейный спектакль? на котором коварствуют бесы. И это достойная награда за Отступление! И нет там благодати, нет! Да и быть не может! Ибо Бога и Его благодать невозможно удержать одною волею и желанием человека. Нужно выполнять, причём с великим смирением и благоговением, усердием и любовью, Его волю, Его заповеди и Его условия! И не надо психологическую настроенность, эстетическое чувство и установку на получение благодати (т.е. самоудостоение по самомнению своему) принимать за благодать, ибо это ложное ощущение, которое основано на тонком и непримечаемом действии тщеславия и сладострастия, а иногда и просто бесовского обольщения.
Пусть также не обольщает российских верующих людей обилие мироточащих и слезоточащих икон в их домах и храмах московской патриархии. Это не является свидетельством и доказательством того, что у них имеется спасительная благодать Божия! Во-первых, в каждом конкретном случае нужно убедиться - не является ли данное действие проявлением лести бесовской. Для этого священником или епископом должна быть прочитана особая церковная молитва, после чего станет ясна природа явления. Во-вторых, даже если это истинное явление и действительное чудо, характер его не позволяет утверждать о наличии спасительной благодати. Ведь и в иерусалимском храме истинного Бога после распятия и смерти Спасителя произошло чудо: "…и завеса въ храме раздралась по средине. " Лк. 23,45. Но о чем говорило это чудо? О полном оставлении благодати! Так и современные явления с иконами в России имеют подобный двоякий смысл: 1-й, слезы на иконах - это скорбь святых о гибели русских людей и одновременно, призыв к покаянию и, прежде всего, за богоотступничество; 2-й, миро благовонное на иконах - это признак и свидетельство умирания и мертвости церкви и веры у этих людей.
Не лучше обстоит дело и в Русской Православной церкви заграницей, которая до недавнего времени была единственным светящим маяком в страшной ночи Отступления и дала таких великих и святых столпов Православия как: Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францизский новоявленный чудотворец (явлены нетленные и чудотворные мощи), св. Архиепископ Андрей Рокландский (Рымаренко, хранивший преемственность от последних оптинских старцев), блаженной памяти Архиепископ Аверкий Троицкий (Таушев, имел дар благодатного слова и благодатного плача), св. митрополит Филарет (Вознесенский, первоиерарх, обретены нетленные мощи в 1998 году). После отшествия этих святых мужей ко Господу, в 1982 году было явление мироточения и чудесной помощи от афонской копии Иверской иконы Божией Матери. Эта икона стала называться Иверской-Мироточивой и Монреальской (по месту начала чуда) иконой. Икона эта была явлена взамен ушедших живых сосудов Духа Святого и своими чудесами свидетельствовала об истинности Православия и о близости смерти его земного конкретного исторического воплощения, т. е. РПЦЗ. И вот в 1997 году икона была отнята у РПЦЗ и исчезла. Местонахождение её не известно. Хранитель иконы раб Божий Иосиф Муньос был убит в Греции при странных обстоятельствах. РПЦЗ не устояла в истине и перешла, по сути, в разряд отступников. Так что нельзя обольщаться подобными знаменьями, но надо их правильно воспринимать, трепетать, искренно каяться и поспешно бежать от отступников и лукавнующих еретиков.
Признаки церковной благодати.
Может быть, кто-нибудь спросит: "Батюшка! А как же узнать нам, есть ли благодать в нашей конкретной церковной структуре, или у нашего епископа и священника? Или как можно убедиться доказательно, что её там и у них нет? Ведь страшно похулить святое или оставить спасительное!"
Я отвечу: да страшно! Если оно действительно святое и спасительное. Но не менее страшно оказывать честь лжеапостолу и лжепророку, ибо она переходит к демону; также страшно уповать на спасение, которого нет и слепо верить в благодатность, когда нет самой благодати!
Святые отцы Церкви учат, что признаки благодати бывают ясны и хорошо различимы. Разумеется лишь для тех, кто знает их и внимает себе. Уясните для себя важную духовную истину, что без благодатного личного опыта, приобретаемого только в молитвенно-покаянном подвиге, никак невозможно правильно понимать духовные явления и предметы и верно ориентироваться в духовной сфере! Невозможно также верно и здраво понимать Писания, ибо они написаны из определённого состояния и для подобного же состояния. Они написаны для внутреннего человека - духа нашего! - и опираются на опыт внутренней духовной жизни. Так, по определению преподобного Антония Великого, вся Псалтирь есть плач. Это означает, что Псалтирь написана из состояния духовного плача и пониматься истинно может лишь из этого состояния. Иначе говоря, для того, чтобы истинно понимать Псалтирь или пророчества Библии, необходимо стяжать благодатный плач.
Святый Симеон Новый Богослов писал:
"Прежде плача и слез никто да не прельщает нас тщетными словами, ниже мы сами да прельщаем себя: нет в нас покаяния, нет истинного раскаяния, нет страха Божия в сердцах наших; мы не зазрели себя: душа наша не пришла в соощущение будущего суда и вечных мук. Если б мы зазрели себя, если б это стяжали и этого достигли: то немедленно произвели бы и слезы. Без них никогда не возможет ни жестокосердие наше умягчиться, ни душа наша стяжать духовное смирение; мы не можем быть смиренными. Не сделавшийся таким, не может соединиться со Святым Духом; не соединившийся Ему, не может придти в видение и разум Божий, и не достоин таинственно научиться добродетели смирения. " Слово 6-е.С большим прискорбием следует сказать, что в наши дни у церковных людей украдено истинное учение о духовном плаче! А ведь это основа основ спасения! Вот как писал об этом святитель Игнатий Брянчанинов: "Невозможно найти в Божественном Писании, чтоб кто когда из человеков, без слез и всегдашнего умиления, очистился или соделался святым, или приял Святаго Духа, или узрел Бога, или ощутил Его вселившимся внутри себя, или приял Его жителем в свое сердце. Ничего этого не могло совершиться, когда не предшествовало покаяние и умиление, когда слезы, изливаясь как из источника и постоянно наводняя очи, не вымыли душевной храмины и самой души, орошая и прохлаждая душу, объемлемую и воспаляемую неприступным огнем. Говорящие, что невозможно проливать слез и плакать каждую ночь, каждый день, свидетельствуют о себе, что они чужды всякой добродетели. Если наши святые Отцы произнесли такое определение: хотящий отсечь страсти, плачем отсекает их, и хотящий стяжать добродетели, плачем стяжевает их: то из сего явствует, что не плачущий ежедневно ни страстей не отсекает, ни добродетелей не совершает, хотя и думает, обманываемый самомнением, совершать их. Мысленный путь покаяния и плача имеет то важное достоинство, что он безопасен от бесовского обольщения, или, так называемой, бесовской прелести." т. 5-й, стрр. 378,379.
Итак, наличие умиления, плача духовного и слез духовных есть верный признак наличия благодати у человека и отсутствия прелести бесовской и самообольщения. Что касается признаков церковной благодати, то заглянем в Святое Евангелие
Мф.10:
1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.Итак, мы видим, что первый дар Божий Своим служителям есть власть над нечистыми духами - бесами, чтобы изгонять их. Второй дар - это врачевание всякой болезни и немощи. Наличие этих даров у епископа, священника или служителя Божия, является признаком наличия благодати у этих людей. Первым же деланием благодатного служителя есть проповедь. Затем, по степени возрастания и сложности следуют следующие делания: исцеления болезней; очищение прокаженных; воскрешение мёртвых; и изгнание бесов, или, иначе, экзорцизм. По этим деланиям, как по признакам, можно судить о наличии благодати. Обратите внимание, что дар изгнания бесов выше дара воскрешения мертвых, не говоря уже, что полезнее.
Мы знаем, что Господь пришел на землю, прежде всего для того, чтобы разрушить дела дьявола. Вот почему первым даром для священнослужителей Он дает именно власть над нечистыми духами. Подумайте и согласитесь, что если люди находятся во власти нечистых бесов, то нуждаются от духовенства в помощи, прежде всего, в деле расторжения общения с бесами. Чем же может помочь священник, если он не имеет дара изгнания бесов? А сказать точнее, то он по своей вине и нерадению не вступил во владение этим важным в деле спасения даром, ибо он дарован в Церкви именно священству и дарован как необходимая принадлежность священного сана. Конечно, этот дар может стяжать любой христианин, но лишь в личном плане. Священству же он дарован как церковный дар, а не личный и за личное благочестие. А ведь то, что этот дар есть принадлежность каждого священника, показывает церковная книга священника "Требник". В этой книге треба на изгнание бесов из человека или из жилища является рядовой, обычной и жизненно важной требой. К кому же ещё обращаться страждущему от духов нечистых человеку, как не к священнику.
Почему же сейчас священники не занимаются изгнанием бесов? Да потому что боятся! Почему боятся? Потому что не могут! Почему не могут? Да потому что не имеют благодати и помощи Божией! Почему не имеют благодати и помоши Божией? Потому что горды, а Бог гордым противится - раз! Потому что не позаботились до рукоположения своего принести истинное покаяние и посредством его расторгнуть общение с бесами и выйти из их влияния - два! Подумайте, как может священник изгонять того, у кого он сам во власти! Потому что живут самочинно, а не по воле Божией - три! Потому что не борются со своими греховными страстями и оттого живут со грехом и во грехе, а бесы над такими посмеиваются - четыре! Потому что не имеют своей личной молитвы, не занимаются Иисусовой молитвой как следует и не имеют плача и слез духовных - пять! Потому что ум их не может сосредоточиться на словах молитвы и стоять в них неподвижно, но колеблется, отскакивает от молитвы, кружится, принимает греховные помыслы, рассеивается и оттого сильно помрачается - шесть! Потому что сильно привязаны к деньгам, вещам, славе человеческой и другим земным и тленным благам, забывая слова Господа, что невозможно служить двум господам: Богу и мамоне (Мф.6,24) - семь!
Итак, если священники не изгоняют бесов, но находятся у них в рабстве и плену, то о какой благодати у них может идти речь! Её нет у них и быть не может! И неизгнание бесов есть вернейший признак её отсутствия. Некоторые могут возразить, что мол у нас (скажем в моск. Патр.) есть, например, о.Герман, который изгоняет бесов. На это я отвечу: это ложь! Во-первых, один человек на всю Россию - это ничто! Во-вторых, он не совершает полный чин вычитки, а лишь служит молебны и читает Евангелие. Это раздражает бесов, но они не выходят, а затаиваются в человеке, или выходят в храме, а за храмом тут же входят опять. Итак, увы, нет у них благодати, и это горестный и скорбный факт!
Мк.16:
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; (опять этот дар на первом месте; в личном плане это означает - изгнать бесов из своего духа посредством покаянной и благодатной Иисусовой молитвы) будут говорить новыми языками; (по внутреннему человеку - это ум и сердце, которые заменят внешнее моление языком, и поэтому являются новыми, по сути своей, духовными языками)
18 будут брать змей; (в славянском тексте: "Змия возьмут"; это значит, что овладеют древним змием - сатаной и уже не будут подчинятся ему; в русск. переводе это овладение сатаной заменяется овладением над греховными страстями - змеями, через которые сатана владеет человеком; по сути это одно и тоже) и если что смертоносное выпьют, не повредит им; (т.е. будут настолько духовно сильны и крепки, что могут без вреда для себя разбирать ядовитые лжеучения и ереси, чтобы вскрыть их для верных) возложат руки на больных, и они будут здоровы. (в духовном смысле руками называются ум или внимание и сердце или любовь, т.е. исцеляет внимательная или заботливая любовь к больным, а внешнее возложение рук есть лишь внешняя форма этой исцеляющей любви).
20 А они (т.е. Апостолы и их преемники) пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. (т.е. теми, что приводились выше). Аминь.Как видим, истинная проповедь, по условиям Господа, обязательно должна сопровождаться указанными знамениями, которые и свидетельствуют о присутствии благодати. Если таких знамений совсем нет - то нет и благодати. Ибо в Церкви всегда так было, что благодатная проповедь подкреплялась благодатными чудесами и знамениями. Более того, Господь обещал, что Его последователи будут творить больше чудес чем Он Сам!
Итак, из приведённого отрывка мы видим указанные Господом признаки церковной благодати. Суть их сводится к следующему: если у какого-нибудь епископа или священника во время церковного Таинства или требы будут происходить явные исцеления от различных недугов, или будут изгоняться демоны (и больше не возвращаться!), то это ясно свидетельствует о явном действии благодати Святого Духа у данного священнослужителя.
Совсем другое дело, если человек по своей нужде обращается сам к иконе, мощам святого угодника Божия или к другой какой святыни, и в результате по своей вере и независимо от священника получает исцеление или какую-нибудь другую чудесную помощь - то это явление не имеет никакого значения и никоим образом не может свидетельствовать о благодатности данного духовенства или данной церковной структуры. Любая церковная структура, претендующая стоять в истине и благодати, должна рождать и иметь людей такого уровня, т.е. чудотворцев, которые подкрепляют благодатное слово и учение благодатными исцелениями, знамениями и чудесами. В истории Церкви мы наблюдаем это всегда и повсеместно. Однако стоит какой-нибудь церковной структуре принять ересь или лишиться благодати, как источник чудес тут же затворяется и чудотворцы исчезают. Люди не видят лишение благодати и продолжают думать, что имеют её. Они начинают, по своей слепоте духовной, выдвигать во "святые" людей, находящихся в явной бесовской прелести и выдавать за чудеса, либо выдумки и сказки, либо бесовские и колдовские действия, а то и просто идти на явные подделки и фальсификацию.
Некоторые чудесные явления (не спасительного характера, а для укора за отступление) могут сохраняться ради святых угодников, которых по инерции или для прикрытия почитает эта церковная структура. Но самим заблудшим людям, лишенным благодати, это не приносит никакой пользы, а особенно же в деле спасения. Например, в северной Италии в одном старинном храме (сейчас католическом), раз в году в один и тот же день - день памяти мученической смерти древнего святого, появляется на полу пятно из крови этого мученика. Анализ, сделанный учёными подтвердил, что это действительно кровь человека того времени. Учёные не могут дать какое-либо рациональное объяснение данному феномену. Но что это чудо дает верующим католикам? - Ничего! Итак, переходя из теоретического рассмотрения к практике, можно посоревноваться, чтобы явить у кого реальная благодать, а у кого мечта и пустота.
Иер.1:
12 ... ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.В завершение рассмотрим подробнее ещё один важный признак церковной благодати - дар исцелений. Мы уже видели, что, по воле Божией, это один из основных даров в церкви, наряду и вслед за даром изгнания бесов. Поскольку люди после грехопадения страдают от духов злобы и от различных болезней (большинство из которых возникают от воздействия бесов), Господу милосердному, в бытность Его на земле, угодно было явить Свою силу и Свое сострадание грешным людям именно в явлении этих двух даров Своей благодати: исцелении болезней и освобождении людей от духов нечистых. Очищение от проказы следует отнести к разновидности исцеления. Проказа в Ветхом Завете была выделена по той причине, что она была явным и особым наказанием грешников. В Новом Завете подобную функцию выполняют такие болезни как "рак", "СПИД" и некоторые другие тяжёлые болезни. Воскрешение мёртвых в старом земном теле - есть высшая степень проявления дара исцелений, поскольку смерть тела - это не нормальное состояние человека, но сильнейшая болезнь, которая врачуется лишь по особому промыслу Божию. Дар исцеления может быть дарован Богом любому верному христианину за его личное благочестие, но не об этом сейчас речь.
Посмотрим внимательно на следующие слова Св.Ап.Иакова:
Иак.5:
14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.На основании этих слов в Церкви установлено Духом Святым одно из семи Таинств Церкви - Таинство Елея, посредством которого верным преподается благодать исцеления различных недугов и болезней, при оставлении забытых грехов. Это не единственная форма проявления церковной благодати исцелений. В требнике священнослужителя указывается "Последование о недужных", которое является полной формой молебна о здравии; здравие может дароваться помазыванием ранее освящённого елея с молитвой; также от употребления освященной священником водой, особенно Богоявленской (иначе Крещенской); чтением молитвы над болящим с прикосновением больных мест богослужебным копием, которое употреблялось на Литургии; выниманием частицы из просфоры о здравии болящего на проскомидии, с последующим окунанием этой частицы в Св.Потир (Чашу) со Святой Кровью Господа нашего Иисуса Христа; поминовением имени болящего за Литургией на ектиниях о здравии и на большом входе (со Св.Чашею); заказными молебнами о здравии к определённым Святым Церкви, у чудотворных икон, у святых мощей угодников Божиих и у других святынь почитаемых Церковью.
Как мы видим, у Ап. Иакова сказано просто: призовет пресвитеров церкви (кстати, это доказательство для некоторых суеумных еретиков, утверждающих, что в Новом Завете нигде нет речи о священниках в Церкви, и что есть лишь один Священник Иисус Христос), а не пресвитеров, имеющих дар исцелений, ибо каждый пресвитер обязан являть этот дар священства. Это означает, что призывается любой пресвитер (пресвитер с греческого, иерей с еврейского - значит священник), который имеется в данный момент, ибо церковная благодать равно действует через любого законного и стоящего в истине и благодати священника. Существует в Церкви и другая форма исцеляющей благодати - лично-церковная, которая проявляется от молитвы праведного члена Церкви (не обязательно священнослужителя), имеющего личный дар исцелений:
Иак.5:
16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.Но продолжим о церковной форме благодати исцелений: речь не идёт о том, чтобы все подряд больные непременно бы обращались к священникам за полным исцелением всех своих недугов; Церковь есть врачебница прежде всего душевных недугов, а затем и телесных. И Она не есть панацея от всех болезней для всех, или конвейер по исцелениям. Хотя благодать Божия в Церкви может исцелить любую болезнь у любого человека, и даже собрать и воскресить человека разрубленного на мелкие части или сожженного полностью, но для всех это не возможно, так как не всякому полезно и не всякий имеет должную веру и другие условия для исцеления. Важно другое: для свидетельства наличия благодати в Церкви (через конкретную земную структуру) нужно не то, чтобы все подряд священники данной структуры исцеляли, или некоторые из них исцеляли всех подряд больных, а то, чтобы хоть некоторые из них исцеляли некоторых больных - но постоянно или всегда (разумеется, что время от времени)!
Св.Ап.Павел так рассуждает о Божиих дарованиях в Церкви
1Кор.12:
28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, (вот ещё одно свидетельство Писания об установлении института священства в Церкви Христовой Самим Богом; ведь епископы и священники прямые преемники Апостолов и наследники их служения, благодати церковной и даров Божиих) во-- вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?
30 Все ли имеют дары исцелений? (имеются ввиду все члены церкви, а не священники, которые как раз все должны иметь дар исцелений; вы встречали когда-нибудь упоминание, что какой-то Апостол не исцелял? Точно так же должны делать их преемники - священники!) Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? (видите, что толкование Писаний и пророчеств это особый дар в Церкви!)
31 Ревнуйте о дарах больших, (вот что должно делать тем, кто не имеет каких-либо даров!): и я покажу вам путь еще превосходнейший. (здесь речь идет о духовной Иисусовой молитве, которая есть высшее чудо в Церкви!)Итак, очевидно, что не все члены Церкви могут исцелять и творить чудеса, но чудеса обязательно должны быть в Церкви, и, в первую очередь, среди духовенства, исцеляющие и чудотворящие, ибо их наличие свидетельствует о силе и благодати Божией, пребывающей в Церкви и в конкретной структуре, если эта структура живая. Такие люди в истинной Церкви были и есть всегда, ибо Господь не отнял у духовенства силу и благодать исцелять и изгонять бесов и не отнимет до второго Своего славного пришествия! Вот как это пророчески обетовано Господом в Евангелии от Луки
Лк.13:
32 И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: (речь идет об Ироде) се, изгоняю бесов и совершаю исцеления (вот они два основных признака благодати и силы Божией в Церкви! Господь говорит от Себя, ибо Он источник церковной благодати, которую проявляет через Своих Святых и священников) сегодня и завтра, и в третий день кончу;Обратите особое внимание на последнюю строчку. Здесь сокрыто пророчество о времени пребывания Церкви на земле, когда нужны будут изгнания бесов и исцеления, т.е. время от первого до второго пришествия Господа. Святые Отцы Церкви говорят, что третий от Рождества Христова день будет - день Онный, т.е. вечный (от Адама это восьмой день). Ключ к этому пророчеству хранится у Св.Апостола Петра, в его втором послании, и что удивительно, в 3-й главе (намек на 3-й день онный) и в 8-м стихе (намек на 8-й день от Адама, или вечность): " Одно то не должно быть сокрыто (обратите внимание на употребление слова "сокрыто", а не, скажем, " не известно" или подобное; дальнейшее указание вскрывает сокрытое!) отъ васъ, возлюбленные, что у Господа одинъ день, какъ тысяча летъ, и тысяча летъ, какъ одинъ день (Псал.89,5)."
Итак, Петр, как символ Церкви, переводит день Господень в день церковный. Подставляем этот ключ в пророчество Господне и получаем: сегодня - один день = тысяча лет (1-я тысяча лет от Рождества Христова!); завтра - второй день = тысяча лет (2-я тысяча лет от Рождества Христова!); въ третий день кончу - в третее тысячелетие от Рождества Христова, которое мы в 2001-м году распечатали, закончится земная история Церкви и соответственно мiра сего, и прекратится необходимость исцелять и изгонять бесов, так как бесы будут находиться в мучениях в аду, а в Царстве Небесном "отбеже всяка болезнь, печаль и воздыхание". Итак, кончина мiра сего будет в наступившем третьем от Р.Х. тысячелетии! И это будет несомненно, ибо Сам Господь изрек это! А чтобы кто по неразумию своему не подумал, что данные слова Господа относятся лишь к земной Его жизни, а не к Церкви, то приведу Его последующие слова, касающиеся земной Его жизни:
Лк.13:
33 а впрочем, (этим оборотом речи Господь противоставляет ранее приведённое Им пророчество текущим земным событиям) Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк (видите, что не случайно Господь сравнивает Себя с пророком, подтверждая, что вышеприведенное место есть пророческое!) погиб вне Иерусалима.Мы знаем из евангельской истории, что после этих слов Господь ещё не три дня ходил, а больше.
А что касается года третьего тысячелетия в котором будет пришествие Господа судить вселенную, то он сокрыт в других местах Писания и открыть его позволено лишь членам Церкви Иоанна Богослова. Для всех остальных могу сказать лишь следующее: мы знаем, что Господь наш Иисус Христос воскрес в третий день по Писаниям. Именно так мы исповедуем и в Символе нашей веры. Мы также знаем уже, что Тело Христово имеет два значения:
1-е это непосредственное Богочеловеческое тело или плоть, которую Господь взял от Приснодевы Марии;
2-е это мистическое Тело или Церковь Христова.Проведём историческую параллель жизни, смерти и воскрешения для вечности этих двух Тел, с учётом ключа Петрова, т.е., что один день Господень = тысяче лет Церкви. Теперь воскресение Господня Тела в третий день, указывает, что и Его мистическое Тело - Церковь - тоже воскреснет (всеми своими членами во время всеобщего воскресения мертвых) в третий исторический день, т.е. в третье тысячелетие! Мы знаем также, что Господь воскрес рано утром. Это указывает, что и кончина мiра сего, с последующим всеобщим воскресением мертвых и Страшным Судом Божиим, последует в самом начале 3-го тысячелетия. Если отвести на воскресение один час от суток, и учесть, что в сутках 24-ре часа, то получаем, примерно, 1000: 24 = 41,67 или примерно 42 года! Итак, очевидно, что согласно Священному Писанию, кончина мiра сего последует не позднее (раньше - может быть!) 2042 года! Этим посрамляются все, кто ожидал кончину мира в 2000 году или ранее его!
Ис.59:
13 Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова.Каждый действующий священник должен, по заказу нуждающегося христианина, совершить требу (молебен) о здравии. Какая же будет польза от этой требы больному и страждущему человеку, если священник не имеет вовсе дара исцелений? И не лицемерит ли священник и лжет, если берётся за требу, о которой заведомо знает, что не будет никакого исцеления? А ведь священники должны облечься, согласно слову Божию, в правду Божию и неисходно пребывать в ней! И для чего же тогда треба на исцеление недугов (причём без всяких оговорок, так же как и треба на изгнание бесов) положена в "Требнике" для каждого священника и для всех священников вообще, если она для них не исполнима или требует особой личной святости и личной благодати исцелений?
Опять-таки, это лишь кажущееся противоречие или недоразумение, так как речь идет о разных видах исцелений. Одно дело, когда человек, причем совсем не обязательно носитель священного сана, имеет от Бога личный дар исцелений и поставлен Богом в Церкви в качестве целителя. Прекрасный пример тому - Святой великомученик и целитель Пантелеимон. Он не был священнослужителем, но ещё при жизни имел дар чудесного целения разных недугов, за что и прозван был "Целитель". Такие церковные целители имеют особый дар чудесных врачеваний любых недугов и немощей, в том числе самых тяжёлых и неисцельных болезней. Другое дело, люди, принимающие священный сан через законное и правильное рукоположение (по-гречески: хиротонию), если рукополагаются по воле Божией (без откровения от Бога нельзя на себя принимать священную степень, как бы не уговаривали люди и как бы не хотелось самому!) и как должно, по слову Иоанна Златоустого.
В самом таинстве Священства преподается, помимо Апостольской преемственности, особая благодать и сила от Бога для прохождения сего великого и ответственейшего служения, причем с особыми дарами (по-гречески: харизмами), и не личного, а церковного характера. Такими харизмами являются для священства: дар изгнания бесов, дар исцелений, дар мудрости, дар учительства, дар проповеди или благодатного слова, дар разумения Св.Писания, дар истолкования Св.Писания, дар душепопечения и пастырской ревности, дар пастырской любви, дар совершения церковных Таинств и треб, дар прощения грехов (в таинстве Исповеди и таинстве Елея), дар церковной молитвы и богослужения, дар преосуществления хлеба в Пречистое и Святое Тело Христово и вина в Пречистую и Святую Кровь Христову, дар врачевания душевных недугов - страстей греховных, власть решить и вязать в Церкви на земле и на Небе, дар духовного руководства, дар страха Божия, дар мужества, дар терпения, дар глубокого мира Божия, дар предвидения, дар прозрения или прозорливости, дар пророчества. Получает эти дары каждый священник, рукоположенный по воле Божией (а не человеческой), как должно и в той мере, в какой приуготовил себя покаянным и молитвенным подвигом, предшествовавшим его рукоположению. И после хиротонии священник должен и обязан своим отношением, ревностью, трудом и подвигом возогревать эти дары, хранить их тщательно и преумножать, развивать их и плодоносно использовать во славу Божию, а не закапывать в землю подобно ленивому и лукавому рабу из притчи Господней о талантах.
Какой же дар исцелений имеет каждый священник как носитель благодати священства (должен иметь!)? Этот дар отличается от дара целителей Церкви (кроме случая, когда целитель имеет священный сан и совмещает два вида исцелений, как это было, например, у Св. Праведного Иоанна Кронштадтского чудотворца) и не заменяет его. Он является как бы оказанием первой необходимой помощи, которая улучшает (должна улучшать!) состояние больного человека, хотя не гарантирует ему быстрого и полного чудесного исцеления. Дар этот действует в определённой мере, и если этой меры достаточно чтобы перекрыть конкретную болезнь, то человек полностью исцеляется. Если этой меры не достает, чтобы полностью исцелить, или человеку не полезно исцеление, то человек получает ощутимое облегчение, а также помощь и силу терпеть болезнь. Позже, если Богу будет угодно, он может обратиться к целителю Церкви за полным исцелением.
Почему же современные пастыри никого и нисколько не исцеляют ни личным благочестием, ни церковными Таинствами и требами? Да ещё лукаво оправдывают в этом себя и обманывают других лживыми словами, о, якобы, имеющемся у них смирении от осознания своего недостоинства исцелять! Ведь подумайте и посмотрите что бездушные предметы: тень Апостола Петра, полотенца с Апостола Павла, вериги Апостола Петра, камни со святых мест, освященная вода, освященное масло, древо честнаго Креста Господня, одежды Спасителя, Богородицы и Святых угодников Божиих, святые образа или иконы и другие святыни материального происхождения - исцеляют любые недуги! А живые сосуды Духа Святаго - кем призваны быть священники, не исцеляют! Как это можно оправдывать! И почему это происходит? Да потому, что не имеют они настоящей любви ни к Богу, ни к пастве своей! - а только любовь может исцелять! Также потому, что не имеют святой жизни, какая только и приличествует священникам, и при которой лишь возможно сохранение и увеличение дара исцелений! - также как и других даров священства. Такая жизнь требует тяжкого длительного труда, повседневного усиленного подвига и претерпения многих и лютых скорбей, при полном самоотвержении. Иными словами священник должен как бы забыть о себе и дружить, т.е. другим жить - пастве!
Этого-то и не хотят и усиленно избегают современные горе-священники (единицы исключений не в счет!), которые пасут лишь самих себя! Они хотят жить, здесь на земле и сегодня, комфортно, привольно, пространно, со всеми удобствами, нисколько не утруждая себя и не обременяя ничем. А истинный пастырь должен забыть о себе и жить лишь для своих овец, которые же и Христовы овцы. Он обязан быть для них и отцом, и матерью, и братом, и лучшим другом! Он должен жить их скорбями и бедами, радостями и горестями, удачами и неудачами, интересами и нуждами и всем прочим, что только касается дела их спасения! Более того, он, по заповеди Господней, просто обязан полагать душу свою за них, и как за овец, и как за друзей! И это не есть какая-то добродетель, а всего на всего долг! - неисполнение которого делает повинным страшному наказанию и ставит в разряд неключимых рабов. И если священник не таков, и не так живет и действует - то воистину горе ему! И лучше бы ему никогда не рукополагаться! А если он соблазнит хоть одного из верующих Христу, то лучше бы ему, по слову Господа, вовсе не родиться, или утонуть в море с многотонным каменным жерновом на шее!
Короче говоря, не можешь быть святым и иметь благодать - не становись священником, а тем более епископом! Если же это несчастье уже случилось с тобой, по неведению ли, или по гордости и тщеславию, или по недоразумению - то немедленно спеши покаяться в этой страшной для тебя ошибке и оставь непосильное для тебя и погибельное тебе и другим дело священнослужения и пастырства! Ведь известно, что если пастырь не научит своих чад всему необходимому для их спасения и по его вине погибнет хоть одна словесная овца, то он будет истязан Господом как душегубец и человекоубийца!
Но, увы, как мы видим - современные пастыри не хотят жить в подвиге самоотвержения и самораспятия, чтобы достичь святости и быть образцом для своих прихожан. Они пасут сами себя, а овцы Христовы им нужны лишь как средство властвования и источник доходов! Добре пророчествовал о них Св. Пророк Исаия
Ис.56:
10 Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать.
11 И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри безсмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть;
12 приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше.немые псы - потому что должны были пасти овец, сохранять их от хищных зверей, отгоняя их лаем, т.е. обличая ереси, лжеучения и заблуждения, а они молчат и не проповедуют как должно и не учат чему должно.
бредящие лежа - если же что и говорят, то по отношению к духовной жизни это сплошной бред; а лежа - ибо неподвижны на добродетель и ревностную и деятельную заботу о спасении овец.
псы - потому что отступили от чистой и истинной веры, как псы на блевотину свою, т.е. к своим страстям и похотям, и к порабощению тленным и временным, в чем не знают сытости.
безсмысленные - значит не имеющие дара духовного рассуждения.
своя дорога - земная карьера, награды, слава и похвала человеческая.
Не исцеляя сами, они устанавливают человеческое предписание и узаконение в церкви своей, что мол не всем и каждому дан дар исцелений (ложно ссылаясь на слова Ап.Павла: все ли имеют дары исцелений?), а лишь великим святым прошлого. Поверив в эту ложную установку и освободив себя от трудов и подвигов благочестия, а заодно от святости и благодати, они ещё помышляют о себе, что действуют по смирению, которого на самом деле у них и близко нет.
Что же это за смирение, когда они утверждают, что не имеют даров Духа Святаго и благодати исцеления, ибо недостойны и грешны? (хотя сами так о себе не думают; и пусть попробует кто-нибудь назвать их грешными - тут же будет смертельная обида и лютая злоба.). Но ведь если нет благодати по недостоинству и греховности, то как может быть смирение, которое они в обольщении уповают иметь? Ведь смирение есть великий и самонужнейший дар благодати! Подобной установкой они не только сами устраняются от должных деланий и плодов церковных, но и закрывают эту возможность для всех остальных. Если же рядом появится кто-то из благочестивых сопастырей, то это вызывает лишь страшную зависть, лютую ненависть и нещадное гонение с клеветою и оговорами. Такого назовут и прелестником, и кудесником, и шарлатаном, и бесноватым, и еретиком, и раскольником, и бесом во плоти, и лжепророком, и антихристом.
Вот то жуткое состояние, когда пастыри сами не делают и другим не дают делать, или по слову Господа, сами не входят в Царство Божие и других не впускают. В "Откровении" Иоанна Богослова они называются тёплыми. Лучше быть холодным, т.е. совсем неверующим (ибо такому можно обратиться), или горячим, т.е. ревновать ложной ревностью о Господе по неведению, как Савл - ставший великим Павлом, когда он гнал Церковь. Теплость же по отношению к пастве выражается в полной безпечности и равнодушии об их спасении, участи и духовных нуждах, при полном самодовольстве собою и своим состоянием. Выходит, что при формальном наличии духовенства, в силу указанного их состояния, реально их как бы нет. Вот почему их церковь, с таким отсутствующим по духу духовенством (а точнее лишь "венством"), называется Лаодикийской, т.е. обезглавленной от руководства народной церковью, где брошеный на произвол народ сам себя пасет.
Но суд Божий не дремлет таким пастырям:
Иер.23:
1 Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь.
2 Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь.
 | ||||||||
|
|
|
