|
Покайтесь, ибо Господь грядет судить. |
|
 |
6. О Церкви в последние времена
До сегодняшнего дня, по указанным ранее мною причинам, не было ни единства в толкованиях на Апокалипсис (а их имеется уже более 90-та), ни одного полного и подробного толкования, ни утверждения авторитетом истинной Церкви, на земле сущей. Поскольку "Апокалипсис" адресован верным рабам Божиим, т. е. членам Церкви, и касается в первую очередь и в основном Церкви Христовой, в земном Её странствии, а после уже остального мира, то прежде всего необходимо правильно понять и верно решить для себя вопрос по отношению к Церкви в современных условиях. Что же мы видим? Если сбросить с себя покрывало обольщения, которое соткано из неведения и желания иметь то, чего нет на самом деле, то открывается поистине страшная картина! Апостольский корабль Петро-Павловского периода Церкви - разбит! Свидетельством этому является завершающееся вселенское Отступление, о котором предсказывали ещё Апостолы Христовы. Они указывали на это событие как на главный признак, предваряющий и приуготавливающий появление человека и сына погибели, именуемого в "Откровении" Антихристом-зверем.
Малый остаток произволяющих спастись - спасается вплавь, в лучшем случае, на досках, при невиданных ранее великих затруднениях и опасностях. Это относится только к членам Петро-Павловской Церкви, которые утратили корабль, т. е. земную организацию Церкви. Петро-Павловская Церковь - это Церковь Христова, или земной период Церкви Христовой, ведущей свое начало от проповеди Свв. Апостолов Христовых, возглавлявшейся Первоверховными Апостолами Петром и Павлом. Почему важно выделить этот период с таким названием? - Потому что по глубине, богатству и премудрости Божьего промысла о Церкви Своей предусмотрен ещё один завершающий период в земной истории Церкви Христовой. Этот период уже начался! Правда, пока он в переходной стадии и потому незаметен и прикровен. Мы можем назвать его периодом Св. Апостола Иоанна Богослова или ещё Ново-новозаветным периодом. Об этом ещё будет сказано в связи с тайной Иоанна Богослова.
Следует заметить, что хорошо известное обетование Господа Церкви Своей, что врата адовы не одолеют Её - а это несомненно, непреложно и незыблемо! - не совсем верно понимается, когда его начинают прилагать к земным церковным структурам. От этого происходит вред великий. Это обетование действительно лишь для Одной единственной Святой Соборной и Апостольской Церкви, которую мы не видим, но в которую веруем и исповедуем в церковном символе веры. И даже если какая-нибудь структура и входит в настоящий момент в эту Церковь и как бы проявляет Её через себя, то обетование не относится к структуре, но лишь к Телу Христову, которое может временно проявлять себя через эту структуру, пока она стоит в истине и благодати. Тело Христово - Церковь - состоит из отдельных людей, которые в ходе истории и в зависимости от условий и обстоятельств может видоизменяться по воле Ея Главы Иисуса Христа и Ея Кормчего - Духа Святаго, с благоволения Бога Отца. Так, Церковь может быть гонимой или мирствовать, сидеть в катакомбах или иметь государственную защиту и опеку, составлять крупные объединения или распадаться на мелкие группы и даже на отдельных членов, которые остаются верными Христу. Иногда, как мы видим это из "Откровения", Церковь может сократиться до одной группы и бежать в пустыню, что и будет в период гонений от Антихриста. Поэтому-то и недействительны приложения обетования о неодолимости к земным историческим церковным структурам, причем, не только по отношению к поместным церквям, но и к целым эпохам, как, например, упоминаемая ранее Петро-Павловская эпоха.
Да, Господь сохраняет и спасает Свою Церковь, но как? А так именно, что переводит Её, в подходящее время, в новое положение, состояние или качество, при сохранении духовной сути и полноты благодати, и иногда даже бегством, как и Сам Он в младенчестве бегал в Египет со Святым Семейством, и Апостолам заповедывал, чтобы бегали в другое место, если гонят в одном.
Возьмем исторический пример: врата ада одолели Константинопольскую церковь и её опору Византийскую империю, имевших вселенское значение. И вот промыслом Божиим её вселенское значение, сила и благодать перешли к Российской церкви, которая по историческому преемству называлась Греко-Российскою Православною Церковью, которая, увы, канула в лету. Или: враг спасения одолел Церковь в Петро-Павловском периоде, а Она милостию Божией переходит в Иоанно-Богослововский период, и т. д. и т. п.
Надо обратить внимание на заповедь Св. Ап. Павла: "Братия, проверяйте себя в вере ли вы." К ней можно и нужно добавить следующую: " и в Церкви ли вы?" Это необходимо нужно делать, живя внимательной покаянной жизнью, так как, согласно Свв. Отцам, благодать приходит явно и заметно, но оставляет человека или церковную структуру неприметным образом. При этом лишённые благодати продолжают по инерции и самомнению думать, что всё ещё имеют её. На самом деле им оставлены лишь стены, одежды, мёртвая буква и прочее внешнее, за что, по неведению своему, может держаться большое число людей. Но известно, что в количественном отношении Церковь может ограничиваться двумя или тремя верными людьми, стоящими в истине и благодати. И самое главное для Церкви - это не число членов, не государственная опека и защита, не обилие и величественность храмов, не географическое положение и широта и многое другое, а именно и только ПОЛНОТА БЛАГОДАТИ СВЯТАГО ДУХА! И если есть она сегодня в какой-либо структуре, то такая и являет собой истинную Церковь. А эти двое или трое, по слову Господа, суть следующие:
двое = епископ + священник; = епископ + диакон; = священник + диакон;
трое = епископ + священник + диакон;
это в отношении к Церкви. В отношении к внутреннему человеку:
двое = ум + сердце;
трое = ум + сердце + душа;
и в соответствии с этим и молитва бывает умною, сердечною, умно-сердечною или душевною. Сюда же следует отнести слова Господа: "Если двое на земле согласятся о всякой вещи, то чего не попросят будет им."Если это условие по отношению к Церкви соблюдается и выполняются требования для сохранения присутствия Духа Святаго, то Господь воистину будет и есть посреди них - а это и есть Церковь. Ибо где Господь со своими верными последователями, там и полнота Его благодати, и сила Его и Царство и слава. Только Царство ещё не во всей силе и слава не во всей полноте, что наступит лишь после второго славного пришествия Господня.
Теперь понятно, что разделения, наблюдаемые в истории Церкви, на поместные, зарубежные и в отечестве сущие, на патриархаты, митрополии и епископаты и т. п. есть не догматическое установление, но практическое, исходящее из конкретных условий. Вот почему все эти вынужденные разделения и установления подвержены переменам, разрушениям и уничтожениям. Неуничтожима лишь благодать и сила Церкви, которая проявляет себя во внешней и исторической жизни то так, то эдак, организуясь согласно с возникающими условиями и обстоятельствами, которые меняются. Неуничтожимость и неодолимость Церкви основана на неуничтожимости и неодолимости Господа Бога, Который Своею Второю Ипостасью - Сыном и Словом Божиим, милостиво благоволил стать и быть ГЛАВОЙ Церкви. Вот почему Церковь неуловима для сил ада, которые успевают разрушить лишь уже опустевший Дом. Как можно видеть это со слов Господа: "се оставляется Дом ваш пуст.", сказанные в отношении к иерусалимскому храму и Ветхозаветной Церкви (кстати, вот ещё один исторический пример перехода Церкви из Ветхозаветного в Новозаветный период!), что и сбылось в последующем их разрушении.
Разумеется, что эти слова Господа, как и многие другие, по духовному закону, изложенному в "Откровении": "Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть (как Бог всегда) и был (как Агнец вземлющий грехи мира, Сын Человеческий и Спаситель) и грядет (как Судия и Царь Славы), Вседержитель." Откр. 1,8., относятся в полной мере ко всем новозаветным церковным структурам и явлениям, имеющим начало и конец, для которых Господь является началом и концом, Первым и Последним. То есть, что бывает в начале какого-либо явления, например, в Первое пришествие Господа на землю, то некоторым образом повторяется в конце, как например перед Последним и Вторым Его пришествием, т. е. в наши дни. Как тогда первосвященники, священники, книжники, фарисеи и знать иудейская убивали и убили (на краткое время) непосредственное богочеловеческое тело Господа Иисуса Христа (действием демонов, волей натравленой толпы, малодушной уступкой законной римской власти, предательством одного из "своих", клеветническим судом Синедриона и руками римских воинов), так и в конце истории, т. е. в 20-м и начале 21-го века, новозаветные архиереи и священники (родственники прошлых по духу) убивают Тело Христово - Церковь, изгоняя из своих структур Духа Святаго ложью, ересями, лицемерием, пристрастием к земному, беззакониями, нечестием и прочим подобным. Очень важно сегодня, умоляя Бога с плачем и слезами, увидеть это, осознать и устраниться от этого страшнейшего греха - богоубийства и церквоубийства, исполняя заповедь Господа: " Оставьте их. ", т. е. отступников слепых и борцов с Духом Святым, чтобы не быть соучастниками их богоборческого греха.
В результате подобных деяний со стороны современного духовенства, Дух Святый оставляет их церкви, епископаты и приходы и уходит к небольшому остатку верных, произволяющих спасаться, хранящих истину и благочестие. А отступникам от православия оставляется лишь пустой Дом, вид благочестия (при полном безсилии) и имя на поругание (вот ещё по какой причине Господь дарует верным новые имена, как указывается в "Откровении"). Ведь посмотрите внимательно, что произошло при Первом пришествии Спасителя: Он Своим личным присутствием, учением со властью (а не как фарисеи и книжники), соделыванием многих невиданных ранее и неслыханных чудес и, наконец, дивным и божественным обоянием Своей Личности, по сути, отправляет правящих тогда архиереев и священников в духовную отставку! Сохраняя при этом за ними моисеево седалище, должности, формальную власть, почет, регалии, одежды, звания учителей, букву Писания, жертвоприношения, пышные богослужения и прочее внешнее и доходы от всего этого. Реальная же духовная власть и сила оставались за Ним! Этому-то и завидывало тогдашнее духовенство, и именно это Ему не могли простить - и убили Бога, но как оказалось лишь для себя. Итак убили по зависти, но почему? Потому что люто ненавидели Его за то, что Он имел и чего не могли иметь они. Не могли же иметь, ибо не позаботились иметь Его как Бога внутри себя, в сердцах своих.
В обезбоженное сердце, лишённое благодати, тут же вселяется сатана со своими бесами. Именно этот отец лжи являлся, по слову Господа, отцом в духе отступившего духовенства, стоял за ними и руководил их злобными, богоубийственными и богоненавистническими действиями. Это противостояние между воплощённым Господом и отступившим внутренне от Него духовенством - только уже по отношению к Телу Христову - Церкви, происходит и сейчас на наших глазах! И сейчас современные архиереи, фарисеи и книжники из-за своих житейских льгот и благ борются с Богом Духом Святым и убивают тем самым Тело Христово - Церковь. Оскорбляясь их ложью, состоянием и делами злыми, Дух Святый, неприметным для них образом, отступает от них, оставляя их своему отступлению и своей прелести. Они же в своем гордостном ослеплении продолжают думать, что имеют Бога в своих руках и могут манипулировать Им, как им заблагоразсудится. Они почитают себя друзьями Божьими, а Бога имеют своим должником. Из этого своего жуткого самообольщения и горестной прелести бесовской они доходят до того, что люто возстают на истинных рабов Божиих и собратьев своих, которые не участвуют с ними в их нечестии и отступлении, а особенно, если таковые обличают их словом благодатным или служением истинным, исполненным благодатных плодов, и гонят их всячески до того, что сбываются на них слова Господа: "даже наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня." Иоан. 16,3-4. Более горестного и страшного состояния трудно и придумать!
Почему же они не познали Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа? Да потому, что жили только внешним своим человеком, а не внутренним. А ведь Бог есть Бог сердца и вселяется внутрь сердца, когда оно достаточно очищено покаянием. Ещё потому, что не боролись с греховными страстями, и, наконец, потому, что не слушались Господа, но творили волю свою да злые похоти свои. Именно эти вины выставит Господь - Судия Праведный для огромного числа осуждённого новозаветного духовенсва на Страшном Суде Своем, как мы это видим в видении св. Григорию, ученику преп. Василия Нового (см. Житие Св. Василия Нового). И не помилует их Господь, как Он открыл это великому светильнику земли Российской преподобному Серафиму Саровскому чудотворцу после его пламенной и слезной трёхсуточной молитвы о них. Да и зачем Богу тревожить прах великого Серафима Саровского, воскрешая его на время для восстановления Российской церкви и проповеди всемирного покаяния, если с современным духовенством всё в порядке? А ведь об этом предсказано самим преподобным в Великой Дивеевской Тайне, но не только, а ещё много ранее в Псалтыри, в строчке, где говорится, что восстанут (т. е. воскреснут) старцы, которые видели древнюю церковь.
И опять и здесь срабатывает духовный закон о "начале" и "конце". В первое пришествие видим: " И гробы отверзлись; и многия тела усопшихъ святыхъ воскресли, и, вышедши изъ гробовъ по воскресении Его, вошли во святый градъ, и явились многимъ." Мф. 27,52-53. Перед вторым же пришествием Господа ожидаем воскресение преп. Серафима Саровского и ещё 6-ти известных святых с ним, которые и восстановят в новой России попранное православие. А то что воскресших святых будет семь, прикровенно указал сам преподобный, сравнивая воскресение свое с воскресением 7-ми отроков в пещере Охлонской. Он лишь по воле Божией возглавит эту поистине чудесную и чудотворную семёрку! Итак, опять видим, как Господь и в конце истории Церкви, как и в начале, отправляет, но уже отступившее современное духовенство, с их сердцами, далекими от Бога и учениями человеческими, в духовную отставку. Он заменяет их не только ныне живущими святыми, но и воскрешённым Им преп. Серафимом Саровским и 6-ю иже с ним - для земли Российской, а для всего мира - воскрешённым уже сразу по смерти его Великим Апостолом любви Иоанном Богословом и посылаемыми с Неба и неумиравшими ещё Свв. Пророками Енохом (допотопный период) и Илиёй Фесвитянинином (ветхозаветный период). Эти три великих Святых, сущих во плоти, возглавят Вторую и последнюю Евангельскую Всемирную проповедь под девизом: " Покайтесь, веруйте во Евангелие и не принимайте Антихриста и печати его, ибо уже грядет Господь судить вселенную!" Об этой именно проповеди Евангелия говорит Господь в пророческой части Евангелия от Матфея, Гл. 24-я,ст. 14: " И проповедано будетъ сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народамъ; и тогда придетъ конецъ. "
Об этой же проповеди идёт речь и в "Откровении": "И рече ми: подобаетъ ти паки пророчествовати въ людехъ и во племенехъ и во языцехъ и въ царехъ мнозехъ." - это на церковно-славянском языке, и хорошо иметь под рукою книгу с двумя параллельными языками - русским и церковно-славянским, так как в русском иногда встречаются опечатки, как и в этом отрывке: "И сказалъ онъ мне (т. е. Иоанну Богослову): тебе надлежитъ опять (вот указание на Вторую проповедь Евангелия во вселенной) пророчествовать о (вот эта опечатка, которая при сравнении со славянским текстом легко исправляется заменой "о" на "в"!) народахъ и племенахъ, и языкахъ и царяхъ многихъ. " Откр. 10,11. Обратите внимание также на то, что Вторая всемирная проповедь Евангелия будет лишь с целью свидетельства всем народам, тогда как Первая была для научения: "Итакъ идите, научите все народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я повелелъ вамъ;" Мф. 28,19,20. Вот почему Свв. Енох и Илия называются в "Откровении" свидетелями, а не учителями, и служение их - свидетельством: "И дамъ двумъ свидетелямъ Моимъ, и они будутъ пророчествовать тысячу двести шестьдесятъ дней, будучи облечены во вретище...И когда кончатъ они свидетельство свое, зверь, выходящий изъ бездны, сразится съ ними, и победитъ ихъ, и убьетъ ихъ…"Откр. 11,3...7.
Ещё раз обращаю внимание читателя на то, что Священное Писание должно воспринимать во всем объеме одновременно! Такую память на Писание, по учению Свв. Отцов, может дать лишь благодать Божия. Это полной мерой относится и к пророчествам Писания. "Откровение" Великого Иоанна Богослова - это лишь концентрированная совокупность всех пророчеств Библии по отношению к последним дням мира сего. У каждого из пророков Библии можно найти такое же пророчество, как и в "Откровении", только в несколько изменённом виде. Это не удивительно, ибо каждый пророк имел свой особый дух и особый характер своих пророчеств. Конечно, в "Откровении" есть некоторые места, которых нет у других пророков, а у пророков есть то, чего нет в "Откровении", но это не существенно. Бог каждому из пророков давал нечто такое, чего нет больше у других. Это были как бы подарки Божии каждому пророку в утешение, ибо так свойственно поступать Божьей милости.
Следует не упускать из виду также то обстоятельство, что учение Церкви состоит из двух, одинаково авторитетных и приемлемых частей - письменного свидетельства, состоящего из совокупности принятых Церковью Писаний, и - устного свидетельства, состоящего из совокупности устных Преданий, Хранимых Церковью. Обычно говорят просто: Писание и Предание Церкви. Кто отвергает Предание, тот погрешает, уподобляясь несколько еретикам и сектантам. Такому Дух Святый не даст, из-за его высокоумия, правильного разумения Писаний. Понятно, что нельзя отвергать Писания. Но Дух Писания и Дух Предания - один Дух - Дух Святый. Надо также принять и то, что в совокупность Писания входят не только книги Нового и Ветхого Заветов. К авторитетным источникам Церкви следует отнести: все Писания Апостольских мужей и Свв. Отцов Церкви; все постановления 7-ми Вселенских и 11-ти Поместных Соборов Церкви; канонические правила Свв. Отцов и их Уставы; все богослужебные тексты, включая каноны, акафисты и синаксарии; все записанные жития Святых и Патерики; все богомудрые изречения и пророческие предсказания Святых и Богоносных мужей; все их толкования на другие Писания Церкви.
Так, и в отношении пророчеств о Церкви, имеющихся в "Откровении", чтобы понять их, следует всё время держать в уме все имеющиеся пророчества о Ней, находящиеся во всём Писании и особенно в книгах Нового Завета. В этих книгах есть места, которые символически пророчествуют о Церкви Нового Завета.
Возьмем для примера известную идею, что корабль при чудесной ловле рыбы Симоном-Петром и другими с ним, является символом Церкви, уловляющей людей во спасение. Только применяется эта идея подчас неверно, не к тому месту и событию, а именно: ко второму чудесному лову 153-х больших рыб, случившемуся после светлого Христова Воскресения, о чем идет речь в 21-й главе Евангелия Иоанна Богослова. Позже мы подробно рассмотрим эту главу, так как именно в ней идет речь о великой Тайне Иоанна Богослова. Пока же применим эту правильную идею к первому чудесному лову рыбы, для которого она поистине работает. Вот как до нас доносит это чудесное, и вместе с тем пророчески-преобразовательное событие Евангелист Лука в 5-й главе:
Лк. 5, 2-8:2 увиделъ Онъ две лодки, стоящие на озере; (Вот пророческое предвидение Господом двух основных периодов Его Церкви на земле - первый - длинный Петро-Павловский, и второй - недолгий ИоанноБогослововский.)
3 Вошедши въ одну лодку, которая была Симонова, (Господь и Апостолы в лодке - вот символ Церкви! В то время как во время второго лова Господа не было в лодке, а апостол Петр был голый телом своим, что никак не идет к Церкви. Лодка названа Симоновой, чтобы понимали, о каком периоде идет речь и что период этот начался с самого обращения Симона, когда он ещё не был назван Петром.) Онъ просилъ его отплыть несколько отъ берега, (Это значит, что проповедь Евангелия Апостолами в Церкви и уловление людей во спасение начнется не с надежного берега, т. е. когда Господь во плоти был с ними, а с некоторого начала плавания Церкви-Корабля по волнам житейского моря.) и седши (Сидячее положение в Писании часто означает состояние Божьего мира внутри, безмятежие души, спокойную сосредоточенность, отложение всей суеты и всех временных попечений. Это состояние крайне важно иметь проповеднику Божьего слова, а также тем, кто его воспринимает.) училъ народъ изъ лодки. (Вот указание действием Господним, что истинное учение и проповедь для народа может идти только из Церкви! А также на то, что во всяком учении церковном или проповеди незримо вещает через человека Сам Господь, единственный истинный Учитель в собственном смысле слова, а от Него все прочие учителя, которые имеют Его внутри себя. Важно отметить и то, что учение или проповедь предваряет уловление людей, ибо вера от слуха.)
4 Когда же пересталъ учить, (Проповедь должна быть перемешана с благими делами, т. е. послушанием на деле.) сказалъ Симону: (В Церкви Сам Господь руководит каждым действием стоящего в истине и благодати Архиерея или Иерея.) отплыви на глубину, (т. е. большой улов людей может быть лишь во глубине истории) и закиньте сети свои для лова. (При руководстве Божием нужен и собственный труд проповедника - "закиньте", и специальные дары или харизмы для этого труда - "сети свои", в том числе и дар священства.)
5 Симонъ сказалъ Ему въ ответъ: (Надо иметь дерзновение к Богу в молитве.) Наставникъ! (Богоугодное осознание своего невежества и нищеты духовной.) мы трудились всю ночь, и ничего не поймали; (Смиренное видение и осознание своей человеческой немощи, отсутствия плодов без помощи Божией, без которой у человека ночь в душе, что изгоняет самонадеянность и привлекает помощь Божию.) но по слову Твоему закину сеть. (Здесь и отсутствие отчаяния и безнадежия, и вера слову Божию, и послушание Богу, и исполнение воли Его.)
6 Сделавъ это, (Послушание, выполняемое самим делом) они поймали великое множество рыбы, (Вот и плоды подвига проповеди!) и даже сеть у нихъ прорывалась. (Указание на изобилие Божие числа спасённых в Петро-Павловский период Церкви; а также на то, что земные средства этого периода не выдержат этого лова во времени и придут в упадок.)
7 И дали знакъ товарищамъ, находившимся на другой лодке, (А вот появление другого периода и качества Церкви - Иоанно-Богослововского; " дали знакъ" - это указывает, что от одного периода к другому будет особый переходной период и знак, или признак этого изменения.) чтобы пришли помочь им; (Вот и цель предстоящего и уже ныне прикровенно происходящего изменения или перехода - помочь в деле спасения людей при новых обстоятельствах, так как первая лодка уже наполнилась и тем исчерпала себя, т. е. отработала свое историческое время, набрала возможную для неё полноту, и откладывается Богом из-за своей исторической дряхлости и непригодности. Лодка - это символ именно исторической Церкви, тогда как Тело Христово или Виноградник Христов - это символ духовной Церкви.) и пришли, ( т. е. переход состоится несомненно!) и наполнили обе лодки, (т. е. весь исторический улов будет численно, примерно равно, распределен между двумя этими Церквями-периодами: долгим Петро-Павловским, и коротким Иоанновским.) такъ что они начинали тонуть. (Оба эти периода будут по-своему перегружены и оба завершатся.)
8 Увидевъ это, Симон Петр (Начало и конец периода, или период от начала до конца.) припалъ къ коленямъ Иисуса (пророческое действие) и сказал: (пророческое слово) выйди отъ меня, Господи! Потому что я человекъ грешный. (Здесь Петр берёт как бы на себя грех отступления последнего духовенства его периода, символизируя это духовенство, говорит от их лица, и пророчествует делом и словом, что Господь оставит это духовенство и эту опустевшую церковь.)
 | ||||||||
|
|
|
