|
Покайтесь, ибо Господь грядет судить. |
|
 |
1. Введение
Прежде чем перейти к толкованию Апокалипсиса следует сказать несколько о методике толкования вообще, или об основных подходах к толкованию.
Толковать – это значит вскрывать скрытый смысл каждой строчки, слова и цифры и разъяснять истинное её значение во всех возможных направлениях, применениях и приложениях. Толковать – это значит приводить своё, но от Бога данное, видение, своё, но богодухновенное, мнение, своё рассуждение и разумение по каждой строчке. Затем, по возможности, следует подкреплять свои высказывания подходящими цитатами из Свв.Отцов и Богоносных мужей (не канонизированных ещё, но авторитетных в Церкви). Большим упущением является употребление неавторитетных мнений других лиц. Такое допустимо лишь в случае полного совпадения мнений, и если это мнение сильно своей убедительностью.
Самый лучший и правильный подход к толкованию пророчеств, по моему мнению, состоит в прочитывании текста вопросами. Нужно по каждой строчке пророчества, или логической части строчки, которая может доходить до одного слова или цифры, задавать самому себе максимальное число возможных вопросов. После такого прочтения сразу видно - что мы видим и насколько видим.
Например, возьмём такой отрывок из "Откровения":
Откр.1:
3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.Прочитаем его вопросами: Блажен (почему блажен? в чем это блаженство?) читающий (кто этот читающий?) и слушающие (кто эти слушающие? Почему именно слушающие? почему "читающий" в единственном числе, а "слушающие" во множественном?) слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; (что именно надо соблюдать?) ибо время близко (о каком времени идет речь? насколько оно близко?).
И так следует прочитать всё "Откровение", а затем постараться дать ответы на эти вопросы, столько - сколько сможешь.
Чтобы кто не подумал об отце Олеге больше чем должно, скажу, что то ведение, которое я пытаюсь худо-бедно изложить в отношении книги "Откровения" Иоанна Богослова и других, связанных с нею, пророчеств Библии, не есть только мое и для меня. Оно для Церкви и во славу Божию и имеет коллектив соавторов.
Во-первых, святые отцы учат: "Почему всякому христианину относительно всехъ добрыхъ делъ, какия делаетъ, надлежитъ исповедывать, что ихъ совершаетъ Христосъ, а не онъ; кто же не такъ помышляетъ объ этомъ, тотъ всуе есть христианинъ." Преподобный Симеон Новый Богослов, Слово 4-е. Так что мои лишь: ошибки, неточности, опечатки и погрешности, за которые каюсь и прошу прощения.
Во-вторых, в огромной мере участниками настоящих плодов являются ранее жившие Святые Отцы, которые оставили свои письменные труды. Я буквально пропитывался их духом, их пониманием, их толкованиями и их отношением к слову Божию.
И в-третьих, я имел великое счастье общаться с живыми сосудами Духа Святого, у которых, кроме духовного руководства, выяснял вопросы в отношении пророчеств слова Божия. Они отвечали от Бога и много помогли мне в правильном понимании событий нашего последнего времени и пророчеств Библии. Многие их предсказания в отношении к нашей несчастной и страждущей Родине, а также меня и моего служения (в том числе и моего переезда на жительство в Канаду ) точно сбылись.
Надо сказать, что жизнь в наше страшное по своей темноте время уникальна в том смысле, что каждый из нас может дожить до времени решительной развязки основных событий, предсказанных в Апокалипсисе, а кто-то и до Второго славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа. По этой причине жизнь современного церковного человека, по-настоящему живущего во Христе, тесно переплетается с судьбами Церкви, мира и апокалиптических событий. Это в значительной мере помогает понимать события "Откровения" через личное соучастие в них по промыслу Божию. Этого не было дано прежде жившим Свв.Отцам. Для них это было будущее и пророчество, а для нас - это сбытие пророчеств и настоящее.
Святой Афанасий Великий учил, что если кто знает признаки появления антихриста-зверя, то должен щедро делиться этим с другими. Подобно учат и другие Свв.Отцы: "Такимъ же образомъ и получившие духовный даръ отъ Бога долгъ имеютъ неоскудно передавать его прежде другихъ детямъ своимъ духовнымъ, потомъ друзьямъ, знаемымъ и слугамъ, а далее стороннимъ, богаты ли они, или бедны, слово ли премудрости кто получилъ, или слово разума, или дарование исцелений, или предстательство о душахъ или силу помогательную, или разсуждение управительное. И всякий изъ техъ, которые учатъ или делаютъ что-либо для другихъ, пусть ведаетъ, что никто изъ нихъ не будетъ похваленъ и не получитъ воздаяния за то, что делаетъ, но строго будетъ истязанъ, осужденъ и наказанъ за все, что пропуститъ сделать." Преп.Симеон Новый Богослов, Слово 11-е.
Вот и я подлежу этому суду в этом деле. Но очень надеюсь, что и к моей худости приложимы следующие слова Преподобного Симеона Нового Богослова: "И опять, если я, не приявши съ сознаниемъ и чувствомъ умной благодати Святаго Духа, не сделавшись наученнымъ отъ Бога чрезъ сию благодать и не сподобившись получить свыше слово премудрости и разума, без удержи устремлюсь истолковывать и изъяснять Божественные Писания и выступлю в чине учителя, вооруженъ будучи только одною внешнею мудростию, то оставитъ ли Господь это безъ обличения, не потребуетъ ли отчета въ семъ отъ меня? Конечно, не оставитъ этого такъ." Слово 45-е.
"Я спросила ( у преподобного оптинского старца Нектария ): " Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?" Он ответил: " Все это будет, но эта великая тайна." И еще сказал: "Во дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник с семейством. Так будет и в пришествии Сына Человеческого." (Мф.24,37) (Цитирую по книге "Россия пред вторым пришествием", изд.Троице-Сергиевой Лавры, 1993г. Стр.12.)
Из древнейшего памятника 2-го века – " Учение Двенадцати Апостолов " - о пророке говорится: "Всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех будет прощен, но этот грех не будет прощен. Не всякий говорящий в Духе, есть пророк, но если он только будет иметь "нрав Господа". От нрава может быть познан лжепророк и (истинный) пророк." (Там же, стр.8 )
Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Ставропольский (1807-1867): "Страшное дело принять обязанности, которые можно исполнить только по повелению Св.Духа, между тем как общение с сатаною еще не расторгнуто и сосуд не перестает оскверняться действием сатаны (т.е. еще не достигнуто безстрастие). Ужасно такое лицемерство и лицедейство. Гибельно оно для себя и для ближнего, преступно оно пред Богом, богохульно."
"Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы; хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны: но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются, яко служители правды ( 2Кор.11,14-15 ), сказал Апостол Павел." (Там же, стр.9)
Очень важно знать еще один духовный закон, который лучше всего изложен у преподобного Симеона Нового Богослова. Этот закон подтверждает неразрывность живой духовной традиции и человеческой святости и говорит нам, что мы должны не только пользоваться трудами отошедших ко Господу Свв.Отцов, но и взыскать на земле рядом живущего святого человека и крепко ухватиться за него. Живая связь может быть только между живущими в одно и то же время и общающимися между собою людьми. Живой огонь Традиции и благодати может передаться лишь от одной зажженной конкретной свечи к другой незажженной. Все Святые, по Симеону Новому Богослову, составляют единую Божественную цепь, которая предоставлена нам ныне живущим, чтобы мы соединились со всей цепью. Если кто не зацепится за ныне живущего святого, тот не может рассчитывать на успех в духовной жизни. Вот почему нам прежде всего надо усердно и с плачем умолять Господа Бога, чтобы Он явил такового святого нам. Невозможна попытка соединиться со Звеньями уже отошедшими, если мы при их жизни не соединились с ними духовно и не были связаны Божьим промыслом. Таков закон Божий, таковы Его условия и требования, перед которыми мы должны благоговейно смиряться и всеусердно принимать для своего спасения.
Я еще не разумел этого закона, когда он милостью Божией сработал на мне, и я был соединен промыслом Божиим с такими Звеньями Божией цепи Святых и Богоносных людей. Без такой преемственности человек, будь он семь пядей во лбу, не может претендовать на какое-то место в духовном мире. Невозможно стать святым, придя с улицы и не имея за собой Святого Корня. Не добиться этого окончанием духовной семинарии, академии и аспирантуры современных церковных школ. Там, по слову Св.Игнатия (Брянчанинова), убьют последнюю веру. Для священников не достаточно иметь настоящую преемственность через рукоположение, но нужна еще преемственность святости по указанному закону Духа. Вот почему любой христианин имеет право спросить своего или другого доступного ему священника о духовной его преемственности, и если таковой не будет, или она будет надумана и неубедительна, то следует уклониться от руководства у данного священника или епископа. Господь не только поставил Апостолов на служение, но и сообщил им благодать и научил всему необходимому, узаконив и преемственность по рукоположению, и преемственность в духе.
Сказано существенно важное и необходимое. Как поступать – решать каждому из вас.
 | ||||||||
|
|
|
