|
Покайтесь, ибо Господь грядет судить. |
|
 |
2. Послание семи церквям
Я советую читателю обратиться к небольшой книжице "Апокалипсис или Откровение Святого Иоанна Богослова", составленной архиепископом Сиракузским и Троицким Аверкием (Таушевым, +1976) из РПЦЗ. Советую также достать и изучить остальные труды этого святого и благодатного мужа, собранные в 4-ре тома под названием: "Современность въ свете Слова Божия, слова и речи." (издано в типографии преп.Иова Почаевского, Holy Trinity Monastery; Jordanville, NY. Кстати, там почтой можно заказать эти великолепные книги). Надо сказать, что мы с Вл.Аверкием одного духа и убеждений. Он был духовным сыном и учеником святителя Феофана Полтавского, который в свою очередь был духовным сыном и другом Св.святителя Феофана Затворника. Вот такая святая цепь!
Приведу отрывок из 2-й гл. стр.19 книги Вл.Аверкия:
"Во второй, как и в последующей, третьей главе, излагаются откровения, полученные св.Иоанном о каждой из семи малоазийских церквей, и соответственные наставления им. Эти откровения содержат похвалы их христианской жизни и вере, порицание их недостатков, увещания, угрозы и обещания. Содержание этих откровений и наставления имеют ближайшее отношение к состоянию церковной жизни малоазийских церквей в конце первого века, но вместе с тем относится и ко всей Церкви вообще на всем протяжении ее существования на земле. Некоторые даже видят здесь указание на семь периодов в жизни всей Христовой Церкви от апостольского времени до кончины мира и Второго Пришествия Христова. Прежде всего Господь повелевает написать Ангелу Ефесской Церкви. Ефесская Церковь похваляется за свои первые дела – за труды, терпение и противление ложным учителям, но вместе с тем осуждается за оставление своей первой любви и слышит страшную угрозу, что светильник ее будет сдвинут с своего места, если она не покается. Впрочем, хорошо у ефесян то, что они ненавидят "дела Николаитов". Победителей над искушениями и срастями Господь обещает удостоить вкушения плодов от древа жизни. Ефес – древнейший торговый город на берегу Эгейского моря, славившийся своим богатством и громадным населением. Там более двух лет проповедовал св.Апостол Павел, поставивший под конец ефесским епископом своего любимого ученика Тимофея, там долго жил и скончался св.Апостол Иоанн Богослов. Впоследствии в Ефесе был Третий Вселенский Собор, исповедавший Пресвятую Деву Марию Богородицею. Угроза сдвинуть светильник над ефесской церковью осуществилась. Из великого мирового центра Ефес скоро обратился в ничто: от прежнего великолепного города осталась лишь груда развалин и маленькая мусульманская деревня. Великий светильник первобытного христианства угас совершенно. Упоминаемые здесь Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св.Апостолы Петр и Иуда (2Петр.2:1; Иуд.4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Награду победителям из среды Ефесских христиан составляет вкушение райского древа жизни. Под этим надо понимать вообще блага будущей блаженной жизни праведников, прообразом которых служило древо жизни в первобытном раю, где жили наши прародители (ст.1-7)".
Для того, чтобы понять, что к чему относится, т.е. что к Ефесской церкви, что ко всей Апостольской церкви, а что ко всей Церкви вообще на все время земного странствия её, надо уразуметь значение названий и порядок семи указанных Асийских церквей. Неприемлемо только историческое значение, относящее написание "Откровения" лишь для семи тогдашних церквей. Такое понимание уничтожает всякое значение данных посланий для нас, живущих две тысячи лет спустя, оставляя лишь исторический интерес. Несомненно, что эти послания, в основном, (но не всегда) главным своим духовно-нравственным содержанием относятся ко всей Церкви и на все время её пребывания на земле, пророческим же – в основном, к последнему времени.
Неверно и ошибочно мнение, что вся земная история Церкви разбивается строго на семь периодов или эпох, которые последовательно сменяют друг друга. Ещё нелепее полагать при этом, что эти периоды имеют точно обозначенные годы или дни своих начал и окончаний.
Догадка известного толкователя Апокалипсиса Льва Тихомирова, что время, данное Церкви, можно разбить на семь частей под названиями семи Асийских церквей верна лишь в той своей части, что действительно семи типичным церковным состояниям или проявлениям в жизни Церкви соответствуют названия семи Асийских церквей. Это соответствие проявляется двояко:
во-первых, по смысловому значению имени:
Ефес – вожделенный, желанный;
Смирна – погребальная;
Пергам – книжная, бумажная, философская;
Фиатир – (не знаю точного значения; может кто подскажет?)
Сардис – всемогущая, богатая;
Филадельфия – братолюбие;
Лаодикия – народ, народная.Во-вторых, по прообразу реальных тогдашних состояний или качеств указанных церквей для будущих их проявлений в истории, особенно же в конце времен.
Здесь опять срабатывает духовный закон о начале и конце, первом и последнем: то, что происходило в этих данных церквах тогда в начале истории Церкви, некоторым образом повторится (и уже повторяется) в конце её истории. В Св.Писании мы часто можем встречать места, где конкретные события из жизни святых Божиих угодников, таких, например, как Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф прекрасный, пророк Иона, апостол Петр и многих других, являлись пророческим указанием на отдаленное будущее. Точно так и жизнь, состояние и качество каждой из перечисленных Господом Асийских Церквей имеют пророческое прообразовательное значение для состояния церковных сообществ в последнее время.
Ошибка многих мыслителей, даже такого, как замечательный и умнейший Лев Тихомиров, состоит в том, что, по причине отсутствия духовного аскетического опыта, они воспринимают указания Св.Писания в определенном логическо-рассудочном подходе, с неизбежными комплексами стереотипов представлений и установок. Эти установки убивают живую ткань событий Св.Писания, оставляя надуманные и мертвящие схемы умопостроений, которые далеко уводят от истины и правильного восприятия.
Например, Лев Тихомиров, несмотря на верное указание на размытость и неопределённость границ семи эпох-церквей, вдруг берётся всё же определять эти границы и ошибочно выстраивает их в определённом привычном хронологическом порядке, причем слева направо и сверху вниз, как принято это в мире сем. Но царство Божие не от мира сего! Также как и всё духовное! Вот почему на Св.Писании не срабатывает привычная человеческая логика, ибо Писание алогично, а точнее – имеет свою особую духовную логику, которая полностью расходится с обыкновенной.
Ну почему должно быть так, что одна эпоха, скажем Филадельфийская, обязательно должна смениться на Лаодикийскую? Пусть даже и с большим переходным периодом? Логически это допустимо, но жизненно – нет! Уже догадка Тихомирова о возможном долгом переходном периоде, при котором две эпохи сосуществуют параллельно, позволяет продвинуть мысль дальше до конца и увидеть, что две эти эпохи (а может три или все семь!) могут существовать параллельно!
Ну не хочу я быть лаодикийцем, а Лев Тихомиров не оставляет мне выбора! Ну, а если все плевелы, то где же пшеница, которую при кончине мира сего будут собирать святые Ангелы? Более того, установка на последовательно сменяющие друг друга эпохи приводит ко многим нелепостям, по причине того, что приходится подгонять конкретные пророческие указания под придуманную схему. В результате выходит - что вкушать от древа жизни будут лишь люди Ефесской эпохи - и т.п. ляпсусы. Также обстоит дело и с переносом определений адресованных одной из семи церквей (или эпох, по Тихомирову) на всю вселенскую Церковь. Это не всегда правомерно. Вот почему надо точно указывать на то, что относится к этой только церкви, а что ко всей Церкви. Также и в отношении всей Церкви следует различать, что относится к некоторому её периоду, а что на все время её пребывания на земле. Ведь нельзя же воспринимать угрозу в адрес Ефесской церкви: "сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (за оставление первой любви)" буквально по отношению ко всей Церкви, которой обетовано, что врата ада не одолеют её никогда.
И уж совсем невозможно понять, что есть "первая любовь" без живого духовного опыта внутренней жизни! Нужно признать неудачей и попытку хронологической привязки схемы 7-ми церквей-эпох к конкретным временным рамкам и событиям. Из-за указанных ранее неправильностей, события подгоняются произвольно и ошибочно. Поэтому вдруг выходит, что Фиатирская эпоха (по Тихомирову) приходится на Россию и её церковь, которая, по данной логике, переходит в пятый Сардийский период. Филадельфийский и Лаодикийский периоды отнесены Тихомировым в будущее, в котором положение России и её церкви неизвестно. На самом деле мы живем сейчас с преобладанием двух основных типов церковных, параллельно сосуществующих во времени – Лаодикийского и Филадельфийского, т.е. отступнической церкви и истинной Церкви Христовой под руководством Великого Иоанна Богослова, его молитвами да поможет Господь продолжить труд толковать.
Почему же Господь избрал из всех тогдашних церквей именно семь Асийских? Для начала надо уразуметь значения числа семь. В Откровении оно появляется уже в 4-м стихе 1-й главы в отношении к семи Асийским церквам. Далее в 12-м стихе этой главы речь идет о семи золотых светильниках.
В Церкви Христовой число 7-мь - это священное число, которое избрал Сам Господь Бог и этим избранием освятил. Мы принимаем это число как Богом дарованное откровение. Есть и другие священные числа, например, 1, 2, 3, 4, 8, 9, 12 и другие, которые есть лишь комбинации первых.
1 – указывает на единственность Бога, и на единственность Церкви.
2 – указывает на двойственную природу Богочеловека Иисуса Христа.
3 – указывает на троичность Лиц или Ипостасей одного единого Бога Троицы.
4 - указывает на четверицу Евангелистов.
8 – указывает на безконечность и есть число будущего вечного века.
9 – указывает на девять известных нам Ангельских чинов: ангелы, архангелы, начала, силы, власти, господствия, престолы, херумивы и серафимы.
12 – указание на 12-ть Апостолов Христовых; это число можно получить умножением 3х4; 2х12=24 – это число 24-х великих пророков-старцев Откровения.Впервые седмеричность проявляется Богом при сотворении мира, который был сотворён за шесть периодов, именуемых днями, а в седьмой день Бог почил.
Быт.2:
1 Так совершены небо и земля и все воинство их.
2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.С тех пор мы имеем седмеричное число недели, именуемой ещё седмицей, и седьмым днем для отдыха от дел и трудов земных. Универсальность этого Божьего установления до того непреложна и уникальна, что за всю историю человечества ни один народ не изменил седмеричному циклу недели, хотя попытки такие были. Эти попытки носят явно выраженный богоборческий характер, что хорошо видно из действий парижских коммунаров и российских большевиков-коммунистов. Так, последние, сразу после захвата власти, пытались своими постановлениями упразднить седмиричную неделю с ненавистным им воскресным днем и установить 10-ти дневную неделю: 9-ть дней рабочих, 10-й выходной. Попущением Божиим стал падать скот и умирать люди. Тогда большевистские лидеры вынуждены были оставить десятидневку и попробовать пятидневку: 4-ре дня работать, 5-й выходной, лишь бы не по Божьему. Но и с этим ничего не получилось, и вопреки своему неистовому богоборческому желанию, большевики вынуждены были вернуться к седмиричной неделе и даже сохранить название выходного дня – воскресение! Так Бог посрамил и победил большевиков богоборцев в отношении седмицы.
Лишь антихристу-зверю удастся на время и в какой-то мере изменить календарь, упразднить седмицу, прекратить христианские праздники и упразднить воскресный день. Седмицу он заменит на шестицу, с выходным днем, именуемым субботой. Тогда-то и наступит субботство, о котором Господь предупредил нас:
Мф.24:
20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою (т.е. во время полного охлаждения к вере) или в субботу, (т.е. во дни антихриста-зверя когда он объявит себя богом и заменит воскресный день субботним, чтобы упразднить и саму память о Христе Иисусе и Его воскресению из мертвых)
21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.Надо подчеркнуть, что число 7-мь относится к сотворенному Богом миру, к земной жизни и к людям. Оно как бы связует единичность и троичность Бога с троичностью человека: 7= 1(один Бог) + 3(три Ипостаси единого Божества ) + 3 (тройственная природа человека, созданного по образу и подобию Бога Троицы).
Некоторые проявления священного числа семь в Церкви, слове Божием и природе:
Седмиричность в Церкви:
Семь Таинств новозаветной Церкви:
1 – Таинство Крещения.
2 – Таинство Миропомазания.
3 – Таинство Покаяния (Исповеди).
4 – Таинство Евхаристии (причащение Тела и Крови Господа).
5 – Таинство Брака.
6 – Таинство Елея (Соборование).
7 – Таинство Священства.
Семь Вселенских Соборов Церкви:
1-й – Никейский (325г.)
2-й – Константинопольский ( 381г.)
3-й – Эфесский (431г.)
4-й – Халкидонский (451г.)
5-й – Константинопольский 2-й (553г.)
6-й – Константинопольский 3-й (680-681гг.)
7-й – Никейский 2-й (787г.)
Семь основных даров Духа Святаго в Церкви:
1-й – дар говорения на иностранных языках (обильно проявлялся в первоапостольской Церкви, затем крайне редко; опять будет проявлен во время второй всемирной евангельской проповеди);
2-й – дар изгнания бесов;
3-й – дар исцелений;
4-й – дар управления;
5-й – дар толкования;
6-й – дар чудотворений;
7-й – дар пророчества.
Семь проявлений Духа Святаго (по Исайя 11,2):
1 – дух премудрости;
2 – дух разума;
3 – дух совета;
4 – дух крепости;
5 – дух ведения;
6 – дух благочестия;
7 – дух страха Божия.
Семь основных добродетелей:
1 - воздержание;
2 - целомудрие;
3 - нестяжание;
4 - кротость;
5 - блаженный плач;
6 - трезвение;
7 - смирение.
Семь основных страстей греховных, с которыми каждому христианину надо вести брань:
1 - чревоугодие;
2 - блуд;
3 - сребролюбие;
4 - печаль;
5 - гнев;
6 - уныние (или злое разленение);
7 - гордость (тщеславие).
Семь слов молитвы Иисусовой:
1- Господи 2- Иисусе 3- Христе 4- Сыне 5- Божий 6- помилуй 7- мя (меня).
Семь прошений молитвы "Отче наш" употребляемой в Церкви:
1 – Отче наш иже еси на небесех!
2 – Да святится имя Твое.
3 – Да приидет царствие Твое.
4 – Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли.
5 – Хлеб наш насущный даждь нам днесь.
6 – И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.
7 – И не введи нас во искушение но избави нас от лукавого.
Семь первых диаконов иерусалимских: 1-Стефан; 2-Филипп; 3-Прохор; 4-Никанор; 5-Тимон; 6-Пармен; 7-Николай Антиохиец (впоследствии отпал от веры и основал ересь николаитов).
Седмиричность в Слове Божием:
Семь слов Господа с креста: Лк.23,24,43; Ин.19,26; Мф.27,46; Мк.15,34; Ин.19,28,30; Мф.27,54; Лк.23,45.
Семь тысяч: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом " (3Царств 19,18).
" ...и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих;" (Откр.11,13).
Семь:
Мф.12,45; 15,34,37; 16,10; 18,21,22; 22,25;
Мк. 12,20; 16,9;
Лк. 2,36; 8,2; 11,26; 17,4; 20,29;
Деян. 6,3; 13,19; 19,14;
Откр. 1,4,12,16,20; 2,1; 3,1; 4,5; 5,6; 8,2,6; 10,3,4; 12,3; 13,1; 15,1,7,8; 16,1; 17,1,3,7,9,10,11; 21,9.
Седмиричность в природе:
Cемь основных цветов (радуга):
1 – красный;
2 – оранжевый;
3 – желтый;
4 – зеленый;
5 – голубой;
6 – синий;
7 – фиолетовый.
Семь музыкальных нот:
1-до, 2-ре, 3-ми, 4-фа, 5-соль, 6-ля, 7-си.
Семь дней недели.
Итак семь – это полнота церковная, и мысль эта известная.Важно отметить то обстоятельство, что во время написания "Откровения" святый Иоанн Богослов возглавлял именно эти семь Асийских церквей. В настоящее время (самый конец 20-го и начало 21-го века) Он возглавляет всю вселенскую Церковь Христову. Поэтому в частном случае и на то время книга "Откровения" имела отношение к тем конкретным историческим церквям, а в основном и главном имеет отношение к Церкви и миру сему для конца последних времен, т.е. на наше время и ближайшее будущее, не превышающее пяти десятков лет. Личность Иоанна Богослова и решает все и определяет и примиряет те семь церквей в Малой Азии и сегодняшнюю истинную Церковь, которые те прообразовывали совокупно! Это по совокупности числа семь. А если взять это число разделено на единицы, то семь Асийских церквей отображают семь основных типов или состояний церковной массы, которые будут сопровождать Церковь всю Её земную жизнь, и особенно в конце времен. Конечно эти состояния, по преобладанию одного или нескольких в какой-то конкретный отрезок времени, могут быть определены как эпоха с конкретными делами и событиями. Но это будет лишь частным проявлением общих типов.
Неверна существующая мысль, что эти семь церквей означают лишь типы и не имеют конкретных земных приложений. Это облегчает труд толкователя, освобождая его от трудной необходимости точного приложения к исторической реальности, но не решает вопроса. Более того, это делает ненужным послания семи церквям вообще и обезсмысливает все угрозы и обетования, которые даны конкретным людям за конкретные дела. Обетования, данные в конце обращения к каждой церкви, часто (но не всегда!) относятся ко всей полноте Церкви и на все времена. Некоторые же свойственны только конкретной церкви и на определенное время, как это видно на примере Филадельфийской церкви.
Вернемся к самому началу обращения к семи церквям. Здесь есть важнейшие особенности, которые помогают выправить ошибочные мнения в отношении к семи этим церквям. Читаем:
Откр.1:
4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии:...Остановимся и размыслим: Иоанн – это Иоанн Богослов. Обратите внимание, что к семи церквям обращается именно Иоанн Богослов, а не Господь, хотя и по поручению Господа. Это ясно указывает нам, что именно Иоанн Богослов будет выполнять послушание по руководству Церковью в последнее время. В этом смысле его обращение к семи тогдашним церквям было лишь прообразом и как бы репетицией руководства Церковью в конце времен, или в конце Нового Завета.
Мы знаем, что и в начале Нового Завета Богом был послан человек с именем Иоанн для того, чтобы приготовить путь Первому во плоти Пришествию Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. Пришел он в духе и силе Илии Фесвитянина, как об этом свидетельствует слово Божие. В конце Нового Завета опять является человек с именем Иоанн (Богослов), с ещё большей силой и духом (что соответствует количеству людей на земле , условиям и прочим особенностям нашего времени), чтобы уготовать путь Второму славному Пришествию Господа! Вот почему он и взывает:
Откр.22:
20...Ей, гряди, Господи Иисусе!Теперь мы можем уразуметь, что слова Евангелиста Иоанна о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне, по отношению к Первому Пришествию Господа, прикровенно содержат в себе и указание на самого Иоанна Богослова, долженствующего выполнить задачу подобно Предтече, но по отношению ко Второму Пришествию Господа:
Иоан.1:
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; (обратите внимание, что после имени не добавлено: Предтеча, или Креститель, или пророк; также слова Господа о том, что нет в рожденных женами больше Иоанна, имеют отношение к двум великим Иоаннам: Предтече и Богослову).
7 Он пришел для свидетельства, (сравните: "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. "Откр.1,9,по ключевому слову "свидетельство") чтобы свидетельствовать о Свете, (сравните: "И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков." - какое дивное свидетельство о Свете! )Что же Илия Фесвитянин? Он тоже придет перед Вторым Пришествием Христовым, как и обетовано. Иоанн Предтеча был как бы Илией (т.е. его прообразом в данном роде служения но для евреев), ибо пришел в духе и силе Илии.
Мф.11:
14 И если хотите принять, он (речь идет об Иоанне Крестителе) есть Илия, которому должно придти.Итак, Илия для еврейского народа придет – по обещанию Божию праотцам, а Иоанн Богослов – для Новозаветной Церкви!
Продолжим рассмотрение обращения семи церквям:
"...семи церквям, находящимся в Асии."- это очень важное указание! Если бы было просто сказано: семи Асийским церквям, или: семи церквям в Асии, или что-то подобное, то, может быть, и имело бы смысл переводить названия церквей в хронологические эпохи. Но слово "находящимся" припечатывает их к конкретным адресам (по городам) и к общему их адресу – Асии (Малой Азии). Это припечатывание переходит и на пророческое значение тем, что указует на нужду быть конкретному историческому и временному месту для каждого типа церкви и на семь конкретных церквей будущего, которые тогдашние и прообразовывали! Вести же речь об эпохах, сменяющих одна другую, неверно, ибо послания были направлены через живого (во плоти) Иоанна Богослова к конкретным реальным церквям. Также и пророческий смысл этих посланий относится опять же к живому (воскресшему) Иоанну Богослову и к конкретным церквям-типам и их воплощенным структурам. Временные сдвиги допустимы, но они не имеют принципиального значения.
 | ||||||||
|
|
|
