|
Покайтесь, ибо Господь грядет судить. |
|
 |
5. Песня первой любви
Откр.2:
4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
Мф.22:
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: (Второзак.6,5)
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; (Левит 19,18)
Мк.12:
29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, -- вот первая заповедь!
31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. ...
Лк.10:
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Левит 19,18. Второзак.6,5)
28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Рим.8:
35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.Достаточно внимательно и вдумчиво прочесть приведённые выписки из св.Писания, чтобы уразуметь, что есть первая любовь, о которой идет речь в Откровении. Как же на деле осуществляется эта любовь? Святые отцы Церкви поясняют, что достижение этой высшей и первой любви происходит посредством внутреннего, непрестанного, внимательного и сосредоточенного призывания имени Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, т.е. Иисусовою молитвою. Когда эта великая молитва (свв.отцы только её и называют молитвой, а все прочее – псалмопением, или молитвословием) достигает уровня, на котором Дух Святый явно и зримо (осязательно) входит в душу и сердце человека, и вследствие этого соединяет предочищенный ум с предочищенным сердцем, то в сердце человека изливается неизреченная любовь Божия, которая соделывает сердце человека храмом Божиим и храмом Любви. Это умно-сердечное благодатное действие, или пробуждение духовной жизни внутри человека, или воскресение первое св.Апостол Павел называет путем превосходнейшим:
1Кор.12:
31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.Этому блаженному и благодатному состоянию человека сопутствует множество духовных даров, добродетелей и качеств, одно из которых - неотпадательность от Бога. Это очень важно, так как другие благодатные состояния и дары Божии не гарантируют стояние в истине и благодати и могут быть отняты, что мы наблюдаем в историях и жизнеописаниях святых Божиих.
По мнению известного толкователя Апокалипсиса Льва Тихомирова первая любовь означает обычай "общения имуществ". Такой ответ - следствие незнания и непонимания духовной жизни вообще, и её проявления в первой христианской церкви – Иерусалимской, в частности. Хорошо известно, что это обычай продержался недолго и не прижился в Церкви. Как же после этого можно продолжать думать, что этот обычай есть первая любовь? Если этот обычай не прижился в Церкви, то как Господь может взывать вернуть его? Или мы выставляем Господа недальновидным? – что есть ложь и хула. К тому же, сами Апостолы устранились от раздаяния имуществ (т.е. по Тихомирову - от первой любви ), избрав для этого семь диаконов:
Деян.6:
2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. (видим оценку раздаянию имуществ Апостолами)
3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,
4 а мы постоянно пребудем (в лучшем и высшем, т.е. в любви, которая на первом месте перед имуществом) в молитве и служении слова.Так что же, Апостолы оставили первую любовь? Нет, но ради нея оставили столы и прочие раздаяния имуществ. Конечно деятельная любовь предполагает, как частное проявление, раздачу имуществ нуждающимся, но она не может быть, и именоваться первой любовью. Слово "первая" можно понимать не только в смысле порядка (1,2,3...и т.д.), но и в смысле важности или высшести. В этом смысле "первая любовь" означает - "высшая и самая главная любовь". А это никак не может быть по отношению к пище, питию или одежде, ибо, по слову Апостола, Царство Божие не есть пища и питие, а радость о Духе Святом. Как раз наоборот, забота о столах может быть препятствием к высшей любви. Вспомним и слова Господа в адрес Иуды Искариотского, когда тот укорил женщину, помазавшую драгоценным миром голову и ноги Спасителя, что мол лучше продать миро и деньги раздать нищим:
Ин.12:
8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.И действительно, церкви всегда благотворили нуждающимся, а вот Господа и благодать Духа Святого имели и имеют не всегда.
Обратимся к 4 главе Деяний Апостолов, где описано дивное воодушевление среди христиан того времени, и выясним, что было причиной этого состояния, а что следствием?
Деян.4:
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; (и вследствие этого благодатного состояния:) и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; (это причина и генератор духа, вследствие чего:) и великая благодать была на всех их. (это следствие влияния Апостолов и причина для следующего:)
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.Итак, очевидно, что общность имуществ есть видимое следствие великой благодати, которая почивала на всем множестве уверовавших. Важна благодать, а формы ее проявления могут быть разными, в зависимости от условий и возможностей. Вот почему призывать к общности имуществ без такой благодати, по меньшей мере, глупо.
Что же это была за такая великая благодать, что у множества людей было одно сердце и одна душа? Это была та благодать, которая проявится на Церкви в Царствии Божием Небесном. Пока же она была дана как образец и стимул, а для нас, охладевших потомков, это еще и обличение в греховности и несовершенстве. Это была благодать дивного единодушия и единения с Духом Святым всех верных, как подобие Божьего единства в Пресвятой Троице и единства нераздельного и неслитного во Христе Божества и человечества. Это было также подобием проявления множества и многообразия во едином Христе. Это было также союзом совершенства любви, что свидетельствовало наглядно, что все люди могут быть соединены истинно в одно человечество только во Христе и в Церкви Его! О, как хотел Господь Бог, чтобы это блаженное состояние удержалось в людях! Ведь оно соответствует Божьему промыслу о людях, что человечество или человек есть один но во множестве лиц. Увы, в реальности это было невозможно и именно со стороны людей.
Невозможно именно для множества, да и плевелы давали о себе знать. Для единиц произволяющих это возможно всегда. Чтобы сохранить такую великую благодать людям надо было дать Богу от себя соответствующее состояние внутреннего человека, которое проявляется на высоком уровне благодатного умно-сердечного действия в Иисусовой молитве, причем каждым из множества. Увы, это было недостижимо для множества. Лишь Апостолы и немногие другие могли пребывать в подобном состоянии всю жизнь. Для этого надо было всю жизнь трудиться над своим сердцем и непрестанно молиться. Вот почему непрестанная молитва, которая может быть лишь в виде Иисусовой, и есть то состояние, которое именуется первой любовью, ибо только оно поддерживает совершенный духовный союз с Богом, т.е. любовь, и между самими учениками Христовыми. Как же может верующий человек быть в единении любви к Богу и ближним, если внутри себя он разъединен и разделен грехом: ум омрачается греховными помыслами и не видит божественного, дух, именуемый сердцем, услаждается греховными чувствами и не чувствует Бога, а душа спит смертным сном? Никак. Вот почему удержание этого благодатного состояния первой любви оставлено на произвол человека, ибо человек может оставить ее, через оставление пребывания в Иисусовой молитве:
Откр.2:
4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.Что же делать? Господь отвечает:
Откр.2:
5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; ...Ниспасть можно с высшего духовного состояния в низшее. Вот почему нужно опомниться, т.е. преодолеть лютого демона забвения, затем неведения, затем злого уныния или разленения, как об этом пишет преп.Марк подвижник. А достигается это опять-таки посредством Иисусовой молитвы. А что касается способа сбора средств для поддержки неимущих и нуждающихся, который практиковался в Иерусалимской общине (кстати сказать, на всю Церковь переносить его нельзя – это ошибочно ), то несмотря на всю самоотверженность и красоту поступков со стороны богатых и имущих, он не имел достаточного основания для будущего. Это был порыв и благочестивое увлечение из-за сильнейшего действия благодати. Люди переживали совершено новое и ни с чем не сравнимое чувство благодати, мира Божьего и свободы во Христе и по этой причине продавали все имущество и приносили деньги под ноги Апостолов. Они избавлялись от имущества, причем не задумываясь, как от обузы, передавая его Церкви, а не сознательно заботились о нищих и нуждающихся. Выбранные диаконы с помощниками занимались перераспределением нуждающимся за послушание Церкви. Этот благородный порыв не мог иметь будущего и по чисто земным причинам.
Ведь то, что перераспределяется и затем проедается всеми поровну, все равно заканчивается, рано или поздно. А дальше что? Все стали равно неимущими, и всем надо идти работать за поденную зарплату, на которую уже не очень-то и поблаготворишь. И Господь, когда призывает ради достижения совершенства раздать все имущество нищим, заботится в первую очередь не о нищих, а о желающих совершенства, т.е. любви, и не вменяет это раздающим в большую добродетель. Он предписывает это лишь как средство к достижению совершенства на пути к Богу, и лишь во вторую очередь идет забота о нищих. Не пропадать же имуществу, тем более, если есть нуждающиеся. Перестановка акцентов в этом совете недопустима, ибо она убивает духовную суть совета и само достижение совершенства. Совершенство не достигается раздаянием имущества, благотворительностью и милостынями, - помните у Апостола Павла:
1Кор.13:
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.- но оставление всех имуществ и непопечение о них есть необходимое условие для достижения совершенства. После этого нет уже больше нужды в исполнении заповеди о материальной милостыни, так как она полностью переходит, для избавившегося от имуществ, в духовную сферу, а оттуда уже может вернуться, при нужде, и в материальную сферу со всей своей силою, например, накормлением 5-ю хлебами и 2-мя рыбами тысячи народа (как это сделал Господь ), превращением соломы в золото (как это сделал Великий Иоанн Богослов), неисчерпаемости сосуда с елеем во все время 3,5 лет голода у вдовицы Сарептской (как это сделал св.пророк Илия Фесвитянин).
К тому же, материальное и имущественное равенство у христиан, которое может быть лишь на низком уровне достатка в самом необходимом, кроме кажущихся удобств, лишает христиан проявлять деятельную любовь к ближним, кроме первого случая раздачи имущества. Почему? Да потому, что при таком равенстве нет нуждающихся и поэтому некому и не для кого благотворить. И наконец, не будет места добродетели терпения нужды, которая обетована христианам на все время их земной жизни. В новозаветной Церкви такое равенство переносится на вкушение верными Пречистых Таинств Христовых, перед Которыми все равны и в Которых все равно нуждаются.
Неверно также считать первой любовью эсхатологические чувства. Зачем же тогда Апостолы урезонивали христиан по отношению к этим, часто ложно проявляемым чувствам:
2Фес.2:
1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
3 Да не обольстит вас никто никак ...И из истории мы знаем, что эсхатологические всплески ожидания кончины мира по временам вспыхивали сильно, но не способствовали росту благочестия, но скорее наоборот вели к упадку и нестроениям.
В завершение приведу отрывок из замечательной книги "Очерки из истории Церкви" священника Сергея Мансурова, в которой великолепно отображен дух первохристианской церкви:
священник Сергей Мансуров
из книги "Очерки из истории Церкви"
Отрывая Деяния от Посланий, как это обычно делается, мы закрываем себе доступ и теряем ключ к событиям первохристианской жизни. Но некоторые проявления этой жизни как бы пронизывают всю книгу Деяний: это прежде всего молитва, таинства и исполнение и проявление Духа Святого – эта особая, новая близость Бога к собранным в Церковь; наряду с этим единодушие – новая любовь между людьми, единодушие и единомыслие, частично иногда нарушаемое, потом вновь обретаемое помощью и силою Духа, посредством руководителей Церкви и прежде всего апостолов, которые неустанно, день и ночь учат и руководят верующих. Если мы всмотримся в жизнь христиан Иерусалима, то мы заметим, что утром, днем и вечером и даже ночью события застают их за молитвой. Молитва как воздух облекает всю их жизнь В 3 часа утра (в 9 утра по нашему счету) они собраны на молитву в день Пятидесятницы (Деян.2,15), около шестого часа (в 12 часов дня по-нашему) молится апостол Петр и приходит в исступление (Деян.10,9); в 9 часов дня (в 15 часов по-нашему) идут апостолы Петр и Иоанн в храм на молитву (Деян.3,1); и ночью застает христиан на молитве в доме Иоанна-Марка освобожденный Ангелом Петр (Деян.12,12). Словом, во всякое время христиане бодрствуют и молятся по указанию своего Спасителя. Говоря словами самих Деяний, они "постоянно пребывали... в молитвах" (2,42; ср. 6,4 ).
Все события христианской жизни дают повод раскрыться и крепиться в плодотворной непрерывной молитве: всякое собрание христианское (Деян.1,14; 4,31 и т.д.), трапеза (Деян.2,46-47 ), выборы и поставление должностных лиц (Деян.6,4; ср. Деян.13,3), страдания (Иак.5,13; ср. Деян.7,59) смерть (Деян.7,60), исцеление (Иак.5,14-15; Деян.9,40), заключение в темницу (Деян.12,5), столкновение с властями (Деян.4,31), радости и грехи ближних (Деян.11,18; Деян.8,24; ср. Деян.7,60 ) – словом, все, что бы ни случалось с христианами, обнаруживало в них молитвенный дух. Вся их жизнь пронизана и овеяна молитвой. Молитву и служение слова апостолы поставили выше всего, выше благотворительной помощи ближним, переданной ими семи диаконам; ибо проповедь была призывом, а молитва – средоточием христианской жизни.
Заповедь Христова (Лк.18,1) и апостольская (1Фес.5,17) о непрестанной молитве и духовном бодрствовании была для христиан Иерусалима не отвлеченным пожеланием, а делом жизни. Почему так? Почему такое исключительное место в жизни первых христиан принадлежит молитве? Это делается понятным, если заметим, каковы плоды их молитвы, или что в молитве ( и в таинствах, которые были видом молитвенного действия ) они прежде всего приобретали.
В молитве они прежде всего соприкасались и соединяли свою жизнь со всей той областью Духа (Царства Божия), которая для них раскрылась со времени крещения Духом. Молитвою они прежде всего раскрывали, созидали, расширяли то напоение Духом, ту жизнь во Христе, во свете, благодати и истине, которую разные апостолы обозначали разными именами, но которые все говорили об одном, безконечно богатом факте – о жизни в Боге и с Богом, раскрывшейся на земле. Но молитвою не только освящались и просвещались все проявления их земной жизни. В молитвах и в таинствах они обретали Самого Христа и Бога, исполнялись Духом Святым, слышали Его указания, исполнялись Его мудростью, светом, силой, любовью, всеми дарами благодати – словом, жизнью Христовою, вечною, и, наконец, Сам Господь Иисус давал им Себя видеть и слышать в непосредственном явлении (Деян.1,14; 2,1-4; 4,31; 8,15-17; 10,9-20 и т.д.; ср. Иак.4,8; 5,13-18; 1Пет.1,13; 4,11,14,19; 5,7 ).
Молится апостол Петр и приходит в исступление, и ему открываются судьбы язычников, принимаемых отныне в Церковь. Молится апостол Павел в храме Иерусалимском и видит Господа Иисуса и беседует с Ним (Деян.22,17 и далее). "Они исполнились Духа", "Дух Святый сказал", или: "Они не были допущены Духом Святым проповедывать" - вот обычные выражения книги Деяний. Таковы близость и участие Божие в жизни Церкви.
Так в молитве и таинствах они соприкасались с Господом, среди них невидимо пребывающим Своею благодатию, со всем миром – духовным небом, Иерусалимом Небесным, святилищем нерукотворенным, "куда предтечею... вошел Иисус", сделавшись для новой Церкви " Первосвященником вовек " (Евр.6,20).
 | ||||||||
|
|
|
