Покайтесь, ибо Господь грядет судить

	Апокалипсис	Переписка	Календарь	Устав	Карта сайта
	Имя Божие	Ответы	Богослужения	Доска объявлений	Видеоальбом
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фотоальбом
	Публицистика	Дискуссии	Библия	История	Фотокниги
	Апостасия	Свидетельства	Иконы	Тур по сайту	Пожертвования
	Жития святых	Книга отзывов	Исповедь	Архив	Статистика
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики	Истина и Жизнь	Контакты

		И З Б Р А Н Н О Е

Обращение пастыря к своим духовным детям по поводу бури нападок на нашу Святую Церковь и Богом поставленного пастыря

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы живем в страшное время. Оно страшно не только массовым отступлением от веры истинной, безбожием, богоборчеством, страшным разлитие блуда, корыстолюбием и пристрастием к деньгам, богатству и прочему земному, обширным распространением магии и процветанием колдунов разных мастей, ненавистью, враждой, осуждением недостатков ближнего, но и изощреннейшим лукавством падших духов и захваченных ими в свои орудия обольщенных гордецов и всезнаек, которые делаются лютыми врагами того небольшого остатка верных, которые вопреки всему миру сему, устремившемуся на встречу грядущему зверю и идущему во ад, хранят неповрежденную православную веру и подвизаются о своем спасении по учению Церкви и ее святых отцов. Само наличие этого остатка вызывает лютую ненависть у победивших этот мир бесов. Почти все захвачено, почти все уловлены в погибельные сети, и тут какая-то горстка продолжает идти спасительным путем и живет с Богом! Бесам и их приспешникам хочется сразу ликвидировать эту горстку «упрямцев». Но пока Бог не попускает этого, им приходится довольствоваться моральным очернением верных Богу людей. Ради этого в ход пускается все, что только можно использовать с этой целью: подкуп людей, обращение к опороченным для Церкви и изверженным от нее лицам, клевета, лжесвидетельства, ложь, хамство, лукавое шпионство, разглашательство чужих тайн и немощей вслух всех, подделки, подтасовки, перекручивание фактов, ложное толкование, тенденциозный подбор, злонамеренная компиляция из авторитетных в Церкви источников, намеренно погоняемая под желание увидеть то, чего не было и нет. В ход пускаются все современные технические средства и возможности. Чтобы ложное обвинение какого-то верного Божьего служителя выглядело правдоподобным искатели бесовской «правды» штудируют все имеющиеся в сети материалы, делают выписки из Писания, святых отцов и правил Церкви. Мы знаем, что и отец их и начальник лжи сатана ссылался при искушении им Господа Иисуса Христа в пустыни на места из Священного Писания. И всем этим шквалом бесноватые злодеи и богоборцы обрушиваются на читателей с одной целью – облить клеветнической грязью какое-то конкретное лицо или группу лиц, которых они по внушению бесов и действию собственных страстей не могут просто терпеть на этой земле.

Однако подобными действиями эти одержимые демонами богоборцы и хулители не ограничиваются. Они выносят свой бесовский суд над истинным и благодатным служителем Христовым и верными Христу чадами Церкви. Самое страшное, что многие из них годами пребывали в Церкви и свидетельствовали тогда, находясь в здравом уме и под действием обращающей благодати, о благодатном и плодоносном служении Божьего служителя и о плодотворном их пребывании в Церкви. Уйдя из Церкви, в разное время все они, как один, ведут себя по-хамски и по-бесовски. Так, они начинают называть Святую Церковь «сектой», «собранием прелестников» или «нечестивым сборищем», а из священнослужителя и верных чад делают ужасных «монстров», «злодеев», «прелюбодеев», «еретиков», «прелестников», «колдунов» и т.п. Известно, что такое положение для Церкви было всегда. Но не в такой степени и силе, как сейчас. Церковь умалилась численно до небольшого остатка, а разнообразные враги ее размножились многочисленно.

Вот почему в Писании о малочисленной Церкви последних времен так сказано:

Ис.54:
«¹¹ Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров;
¹² и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней.
¹³ И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих.
¹⁴ Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе.
¹⁵ Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет.
¹⁶ Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, – и Я творю губителя для истребления.
¹⁷ Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, – ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь».

Какие утешительные слова для нас, слабых и немощных, бросаемых бурею вражеских нападений, страстей, бесовских смущений, соблазнов, клевет, скорбей и гонений. Почаще перечитываете эти слова. Укрепляйтесь и утешайтесь ими, ибо они истинны.

Что же враги? Они не могут отрицать множество проповедей, статей, бесед, ответов на вопросы людей, а также факты исцелений и другой Божественной помощи и чудесных явлений, имевших место в нашей церковной жизни, вот почему неизбежно вынуждены впасть в хулу на Духа Святого, которая состоит в том, что деяния Духа Святого приписываются сатане и бесам его, а святые Божьи угодники (например, блаженный Христа ради юродивый Алексей Сухумский, именовавшийся Лёничкой) и угодницы (блаженные Христа ради юродивые матушки Екатерина Вышгородская и Алипия Киевская) выдаются за бесовских прелестников. Иначе как им объяснить тот факт, что святая матушка Екатерина прямо благословила меня на принятие священного сана и предсказала, как, от кого и где это произойдет. Предсказала эта святая и то, что настанет время, когда появятся одержимые бесами люди, которые будут препятствовать моему служению Богу и Церкви. Она от лица Бога предрекла им страшное наказание. Мне же она говорила об этом времени такие слова: «за тобой рентгеном следят», «один любит, а другой ненавидит».

Итак, враги из числа отпавших от Церкви лиц настолько сплотились во своей борьбе и настолько обнаглели, что, поправ все каноны Церкви и даже просто общечеловеческие нормы приличия, взялись злостно судить и осуждать меня, вашего о Христе пастыря, и вас за верность Христу, Церкви и моему в Боге окормлению. Поскольку в погоне за сиюминутным эффектом соблазнения эти нелюди с наборам наворованных у отцов цитат нагло попирают святые каноны Церкви есть нужда показать эти каноны и то учение Церкви, которое она благословила употреблять в случае нужды донести некоторое обвинение на священнослужителя. Есть также правила Церкви для определения греха, чтобы мы при рассматривании обвинения четко отличали, например, блуд от прелюбодеяния, воровство от искушения взять чужое, избиение от избиения до смерти и т.д. Нельзя идти в суд над каким-то человеком, не определив вид его преступления, меру его и обстоятельства. Нельзя в Церкви выносить суд неуполномоченным на то лицам. Нельзя выносить суд лицам, опороченным в Церкви, или изгнанным из нее, или имевшим церковное наказание. Нельзя идти на донос, не имея неоспоримых и точных доказательств конкретной вины обвиняемого лица. Нельзя принимать свидетельство от врагов Церкви, еретиков, опороченных членов или бывших членов, а также от одного верного члена. Но и в самом грехе, например в том же блудодеянии или прелюбодеянии, должна быть обозначена четкая мера того, когда грех признается соделанным, а когда лишь попыткой и искушением. Совершенный на деле смертный грех, для отличия его от общего его названия, именуется падением или грехопадением. Вам должно четко знать эти каноны и правила Церкви, чтобы оградить свою душу от воздействия погибельного соблазна или клеветы, обряженной в личину «правдоискательства», «законничества» и прочего изощренного лицемерия. Я буду приводить для вас только каноны и правила Церкви, делая в необходимых случаях перевод их на русский язык и давая небольшие комментарии.

Дух Святой предусмотрел все могущие быть в текущей жизни Церкви конфликтные случаи, в том числе и по отношению к священнослужителям Церкви. Люди прекрасно знают разницу между просто священником и святым угодником Божьим или святым в священном сане. Никто за один сан не почитает человека святым, но лишь священным, т.е. посвященным на определенное служение. Понятно, что священники и епископы, как живые и немощные люди, могут согрешать. И церковь полагает различия между их грехами, ибо одним из них есть покаяние с сохранением священства, а другие требуют извержения из священного сана. Лишение священного сана у священника может быть совершено только по суду шести епископов. Миряне, даже сбившись в многомиллионную толпу, не могут никому ни дать, ни отнять священный сан. Если мирянин на что-то соблазнился, то он должен действовать в соответствии с канонами Церкви, подходящими для данного случая. Случай, позволяющий уйти от руководства священника до церковного или соборного суда, есть только один – открытое исповедание этим священником известной и уже осужденной Церковью ереси. Если есть какое-то частное мнение священника, которое какому-то прихожанину лишь кажется таковым, но оно не имело осуждения от лица Церкви, то объявлять ее ересью он не имеет права. Из истории Церкви мы знаем случаи, когда даже собор епископов ошибался в оценке поступка какого-то служителя и выносил против него формально правый, но не богоугодный суд. В таком случае Сам Господь Бог и Матерь Божья заступались за несправедливо наказанного священнослужителя. Это мы видим на примере святителя Николая Мир-Ликийского чудотворца, который за публичное ударение еретика Ария был наказан собором епископом отлучением от сана, но после вмешательства Господа Иисуса Христа и Пресвятой Девы Марии был с извинениями восстановлен в епископском достоинстве. Вывод: последний и истинно правый суд принадлежит только Господу Богу.

Регламентация приема обвинений и рассматривание лиц обвинителей крайне важно в этом непростом деле. В этой регламентации Церковь с одной стороны установила законную систему подачи обвинений на священнослужителей, чтобы не лишить наказания действительно провинившихся священнослужителей, а с другой четко очертила круг лиц, от которых подобные обвинения принимается, чтобы оградить Церковь от вражьих действий, которыми демоны и их приспешники из людей пытаются устранять неугодных им, но угодных Богу служителей.

Итак в Церкви Христовой существует отработанный инструмент приема, рассмотрения обвинений в адрес священнослужителей. Этот инструмент должно использовать и нельзя заменить на измышленный обиженным на священнослужителя лицом инструментом, ибо в таком случае не только правда Божия попирается «правдой» падшего естества, не только происходит ослушание Церкви, но и вносится в нее смута.

Понятно, что этот инструмент не является совершенным, как не являются совершенными и обслуживаемые им дела и лица. Несовершенство его проявляется в том, что Церковь решила, что лучше оставить в своем лоне согрешившего, но не пойманного на грехе священнослужителя, чем позволить удалять его из сана и служения по ложному обвинению, лжесвидетельству или клевете. Понятно также, что злоупотребить можно и требованием Церкви о двух или трех достоверных свидетелях, ибо за таких свидетелей могут быть по неведению приняты спрятавшиеся за личину формального членства лицемеры, которые по сговору могут устранить возненавиденного им священника «законным» образом. Тем не менее эти вынужденные несовершенства оставляются на суд Божий, но не отменяют порядок, установленный в Церкви. Есть и такое лукавство и зло великое, когда якобы «соблазнившийся» на священника человек сам уходит из Церкви. Но затем, став для нее опороченным и недостоверным, начинает поносить и Церковь и ее священство, приписывая все, что ему только хочется. Для Церкви свидетельства подобных лживых и лицемерных лиц (назовем их «ллл») не имеют никакого значения и силы.

Правило же такое. Если какой-то прихожанин заметил нечто непозволительное по его мнению в отношении своего священника, то он должен вопреки своим эмоциям, желаниям и соображениям действовать в русле требований церковных правил. А Церковные правила требуют для принесения обвинения на священника или епископа следующее:

1. Наличие конкретного обвинения, которое может быть принято Церковью к рассмотрению.

Это должно быть обвинение в таком тяжелом поступке, который входит в перечень принимаемых к рассмотрению. Но это не может быть догадка обвинителя, бывшее ему откровение, слух, свидетельство любого постороннего лица (пусть то лицо и приносит обвинение), подозрение, необоснованное обвинение, обвинение, которое обвинитель не может достоверно и несомненно доказать. Например, если обвинитель хочет принести донос на священника с обвинением его в акте состоявшегося на самом деле прелюбодеяния, то он должен сам свидетельствовать, что был очевидцем оного и привести с собой еще одного или двух неопороченных членов Церкви, которые с клятвой пред Крестом Христовым и Евангелием засвидетельствуют, что они сами своими глазами видели оное. Этого свидетельства достаточно, чтобы принять дело к рассмотрению, но не достаточно, чтобы сразу лишить священника сана и служения, ибо много лукавства и лукавых развелось в этом мире. Затем слово для оправдания предоставляется обвиняемому священнослужителю. Суд из шести или более епископов выслушивает эти оправдания, сравнивает их с обвинениями и выносит свое решение. Для примера можно привести такой ход рассмотрения. Три формально достоверных члена Церкви принесли на священника NN обвинение в акте прелюбодеяния с такой-то женщиной, имевший якобы место в таком-то году, месяце и такого-то числа и в таком –то месте и при таких-то обстоятельствах. Священник, вызванный на суд, утверждает, что он подобного не совершал и предоставляет суду епископов свои доказательства. Например:

1. Алиби, подтвержденное двумя достоверными лицами, т.е. что на самом деле этот священник находился в указанное время с двумя помощниками в совсем другом месте у умирающего члена Церкви для напутствия его Святыми Дарами. В таком случае обвинение рассыпается и отметается, а обвиняемые лица получают наказание за ту вину, которую напрасно возводили на священника.

2. Священник предоставляет (или просит суд произвести) официальный медицинский документ, свидетельствующий, что указанная обвинителями «жертва» в настоящее время является девственницей.

3. Священник предоставляет суду ряд достоверных документов, свидетельствующих, что по отношению к нему какими-то злоумышленниками было совершено преступное действие, состоящее в том, что его насильно захватили (или подлили снотворное вещество в чай) неизвестные ему лица, накололи наркотиками и отвезли к женщине, которая и совершила с этим невменяемым человеком половой акт при свидетелях. Очевидно, что в данном случае само наличие полового акта не может быть поставлено данному священнику в вину и грех.

На самом деле жизнь и изощренное лукавство злых духов куда богаче. Вот почему список с подобными случаями можно продолжить.

Обвинения в грехах простительных, т.е. не влекущих за собой церковного наказания в виде запрещения в священнослужении, лишение священного сана или извержения из Церкви, не принимается к рассмотрению.

2. Лица обвинителей.

Церковные правила требуют, чтобы обвинителей было как минимум двое или трое (или больше). Чтобы они были членами этой Церкви. Чтобы они были вероятия достойными лицами. Чтобы они были неопороченными и ранее ненаказанными в Церкви. Чтобы они были в совершенном возрасте и психически здоровы. Чтобы они были самоличными свидетелями одного и того же деяния обвиняемого лица. Свидетельство одного верного со всеми его доказательствами не принимается, ибо много путей у лукавого. Свидетельств нескольких верных и достоверия достойных лиц, свидетельствующих по одной и той же теме (например, о прелюбодеянии), но о разных случаях каждым из них, не принимается, ибо здесь срабатывает закон о недостаточности одного верного в свидетельстве именно по конкретному акту прелюбодеяния, а не о подозрении в прелюбодеянии обвиняемого лица вообще по оговору некоторыми отдельно взятыми членами Церкви.

3. Само обвинение или грех.

Здесь Церковь ограждает своих членов от выдавания какого-то неблаговидного (или кажущемся таковым) поступка или некоторого простительного прегрешения, которое важно для покаяния согрешившего лица, но не ставит его под суд и лишение священного сана. В отношении тяжкого греха прелюбодеяния принимается обвинение лишь в совершении этого падения обвиняемым на самом деле и в полном осознании. Грехом на деле является тот факт, когда обвиняемый ввел свой педогогон (так в церковнославянском языке именуется детородный уд) в нужное место (т.е. во влагалище женщины или во афедрон, если имело место извращение) своей согрешницы. Акты обниманий, поцелуев и даже истечения семени не по адресу (уж не говоря о словесном сопутствии или прелюбодеянии в сердце своем) падением не являются, но есть грех блудного разжжения и нечистоты, который врачуется покаянием и епитимьей, но не подлежит извержению так согрешившего лица из сана или делающим его недостойным принятия сана (если лицо не имеет еще сана).

Если выписки из канонов в отношении первых двух пунктов я уже в достаточно мере приводил на нашем сайте, то по отношению к пункту №3 они приводятся впервые. Уж слишком это деликатная и интимная сфера.

Данные правила цитируются по книге «Требник», 1884 года издания, напечатан всероссийской синодальной типографией, факсимильная перепечатка которого совершена изданием «Свято-Троице-Сергиевой Лавры» в 1992 г. В конце книги приложен «Законоправильник» в котором есть глава «Собрание от различных правил, о еже кая (т.е. какие) согрешения возбраняют быти священнику». На странице 204 находим правила 186 и 187-е.

Правило № 186 (в отношении мужеложства):
«Аще кто сый отроча прият от иного истицание в бедра, да запретится первее, потом да освятится, по святому Иоанну Постнику, зане не бысть совершенное падение, и не вниде педогогон во афедрон. Аще ли вниде, да не дерзнет священство прияти: не занеже не согреши не совершен сый возрастом, но яко сосуд проседеся, и бысть неключим в священство».

Русский перевод этого правила:
«Если кто-то в отрочестве принял истецание семени в свои бедра, сперва да запретится (т.е. не допускается ко причащению Святых Таинств некоторое время), потом да освятится (покаянием, исповедью и епитимьей), по святому Иоанну Постнику, поскольку не было совершено совершенное падение (в грех мужеложства) и детородный уд не вошел в анус (анальное отверстие). Если же вошел, то да не дерзает принимать священный сан, и это не потому, что он не согрешил (т.е. что грех ему не вменен) по причине несовершенного возраста, а потому, что сосуд (т.е. его естество) проселся (испортился, осквернился, стал непотребным) и это лицо стало недостойным священства».

Правило 187 (в отношении блудодеяния и прелюбодеяния):
«Такожде и он во ино лице истецание творя. Аще вниде педогогон его, аще и несовершен есть, возбраняется священства».

Русский перевод этого правила:
«Также в случае, если он (кандидат во священники или священник) в другое лицо (т.е. в представителя женского пола) истецение семени сотворил (наружно). Если при этом его детородный уд вошел во влагалище женщины (а значит, состоялся акт падения в прелюбодеяние), то если и в несовершенном возрасте совершил это, возбраняется в священстве (тем более, если в совершенном возрасте)». Если же подобное священник сделал, то он лишается священного сана, но не причащения Святых Таинств (см. правило 194 в этой же книге).

 

Прим.ред.
Поскольку нашлись люди, которые подвергли сомнению точность приведенных отцом Олегом цитат из «Требника» 1884 года, изданного во времена царствования благоверного императора Александра III (репринтное издание «Свято-Троице-Сергиевой Лавры», 1992 г), мы приводим изображение цитируемой страницы. Однако, судя по кампании, развернутой в интернете бесноватым мультимиллионером Гошей Савостином и его прихвостнем-голоштанником Гошей Грубским, вполне вероятно, что достоверность изображения страницы будет также подвергнута сомнению, поэтому мы выставляем изображения титульных листов книги и рекомендуем Гошам или купить сию книгу, или сходить в Российскую Государственную Библиотеку, чтобы собственными глазами прочитать текст на странице 290 (сч), правило 187 (рпз).

 

Итак, из приведенных правил видна точная мера того, когда грех можно считать падением лишающим священного сана. Причем причиной лишения сана (но не лишения причащения или изгнания из Церкви) выставляется не само название греха, а порча сосуда человеческого естества. Происходит это только тогда, когда священник введением своего полового органа в половой орган женщины или задний проход мужчины становится одной плотью с блудницей или блудником. Вне этого греха самовольное «лишение» такого священника его священного сана каким-либо мирянином является тяжким грехом. Вот почему обвиняется за реальную вину именно священник и судится он как священник, а не как мирянин. Законное лишение сана судом епископов за доказанное преступление является настолько серьезным наказанием, что никакого другого наказания на лишенного сана человека более не возлагается. Он остается кающимся членом Церкви и допускается ко причащению Святых Таинств. Если же подобным грехом согрешит мирянин, то он наказывается отлучением от причащения Святых Таинств на определенное время. Если прихожанин соблудил со своей невестой (членом Церкви) до венчания, то они отлучаются от причащения Святых Таинств на один год.

Итак, краткая памятка о порядке подачи и рассмотрении обвинений в адрес священнослужителя (на примере обвинения в прелюбодеянии):

1. Должен быть достоверный и засвидетельствованный двумя или тремя лицами акт прелюбодеяния, при котором детородный член был введен во влагалище. Если такого введения не было, то грех не именуется прелюбодеянием, не является падением и не влечет за собой суд епископов и лишение священного сана.

2. Принося обвинение, обвиняемый в случае невозможности доказать его или в случае ошибочного обвинения (т.е. например, когда сами обвиняющие из числа верных видели якобы грех священника, а на самом деле это был подставленный кем-то двойник или брат-близнец) подпадает под то наказание, какое хотел возложить на обвиняемого. Если это мирянин, то вместо лишения сана он отлучается от причащения Святых Таинств по запрещению прелюбодея.

3. Следует рассматривать лицо обвиняемого согласно требований Церкви. Не принимаются обвинения на священника от лиц опороченных, не достойных вероятия, ранее несших церковное наказание или уличенных в прелюбодеянии. Не принимаются свидетельства от лиц, ушедших из Церкви, отступников, еретиков и прочих врагов Церкви. Не принимаются обвинения и от одного верного и вероятия достойного члена Церкви, ибо бес может любого запутать и показать то, что ему выгодно.

4. Миряне не могут лишать священников и епископов Церкви их санов, даже если их поведение подпадает под суд Церкви. Лишение сана происходит в установленном порядке судом должного числа епископов. До этого решения миряне продолжают почитать священный сан и величать «отче».

Винопитие благословлено Церковью в ее Уставе и поэтому не может быть грехом. Грехом является постоянное пьянство и упивательство алкоголем. При этом Церковь сперва требует престать от пьянства и лишь затем лишает судом епископом священного сана. Порядок такой же, как и в случае с обвинением в прелюбодеянии и других грехах, ведущих к лишению сана.

Церковь не знает случая лишения сана из-за греха чревоугодия. Ибо невозможно со стороны уточнить меру каждого человека, и это остается на его совести.

Церковь не требует от путешествующего священника, чтобы он непременно служил застигнувший его в дороге (или гостинице) праздник или воскресный день. Дома при храме священник обязан совершать все воскресные службы и все великие праздники, кроме случаев его болезни или других случаях, препятствующих совершению службы помимо желания священника.

Напоказ при людях молились и постились только лицемеры и фарисеи. Мы же соблюдаем пост и молитвы в установленное Церковью время.

Редкие встречи пастыря с далеко живущими прихожанами являются великими праздничными днями, к которым можно приложить слова Господа:

Мф.9:
«¹⁴ Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?
¹⁵ И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».

Обратите внимание, что слово «жених» написано с маленькой буквы. Во исполнение этих слов Церковь разрешает пост в том приходе (т.е. на данном приходе разрешается вкушение скоромной пищи в то время, как на других приходах хранят пост), в котором в данный день празднуется престольный праздник. Обычно такой праздник совершается правящим Архиереем, который и выступает в образе евангельского «жениха». Мы же на встречах пост не разрешаем. Но несколько послабляем ради путешествия и радости встречи с пастырем.

В богослужебном уставе имеются четкие указания для мирянских приходов, что некоторые чтения и/или пения могут оставляться или добавляться по усмотрению Настоятеля. Полный чин богослужения совершается только по монастырям.

Исследование или проверка качеств и свойств пастыря производится до его избрания своим духовным отцом или духовником, после избрания духовный отец, по единогласному учению святых отцов, не подлежит суду своих чад. Если какое-то чадо все же решило уйти от окормления своего духовного отца, то оно может уйти, но не может судить, осуждать, поносить и обличать в лицо даже в чем-то истинном.

Правило Четвертого Вселенского Собора:
«Не достоит простому (т.е. непосвященному лицу, мирянину) укорити священника, или бити, или поношати, или клеветати, или обличати в лице, аще и истина суть. Аще же постигнет сие сотворити, да проклянется мирский, да отмещется из церкве, разлучен бо есть от Пресвятой Троицы, и послан во иудино место. Писано есть: князю людей твоих не речеши зла. Такожде и настоятеля безчествуяй!»

Мы видим, как справедливо Святая Церковь оградила своих служителей от происков врагов. Однако новоявленные хамы, иуды и бесноватые прелестники нашли для себя новый лукавый путь, ведущий их в преисподнюю. Понимая, что по канонам Святой Церкви они никак не могут воздвигнуть, а тем более доказать ворох своих ложных обвинений и клевет, они решают сперва уйти из Церкви, затем «лишить» ее статуса Церкви, а меня священного сана (разумеется, это делается лишь в их лживых мечтаниях), а затем накинуться с клеветами и лжесвидетельствами. Но и здесь они лукавят, ибо если я по их превратному мнению мирянин, то они даже не миряне, не крещенные, отягченные всеми исповеданными мне грехами. «Сделав» меня в своих глазах «мирянином», они и судить должны меня как мирянина. А что значит в этом мире деяния или писанина какого-то мирянина? А тем более его личная жизнь. Вот и выходит по их бесовской «правде», что ученик выше учителя; что неделатели молитвы знают все лучше делателя; что были у «прелестника», но сами не прелестники; что будучи никем и ничем берутся судить того, кто выше их; что называя меня и выставляя всем не священником, судят как священника.

Этим бесовским судом, который падает на их головы проклятием, сатанинское сборище Игоря Константиновича Савостина, состоящее из реальных жуликов (сам Игорь Савостин, Владимир Перепелица), убийц (Варис Зиедис), прелюбодеев и прелюбодеек (те же Перепелица и Варис, Ольга Огородникова), извращенцев, клеветников, лжецов, хамов, хулителей Духа Святаго и святых Божьих людей, неповинный священнослужитель не только «лишается» Церкви, священного сана, провозглашается прелестником, еретиком прелюбодеем и т.д., но и личного спасения и благодати Божьей. На самом деле никто не может лишить благодати Божьей тех людей, которые ее имеют. Благодать дает Бог, а не люди. И забрать ее может только Бог. Но эти бесноватые судьи не видят и не ведают своей страшной беды – то есть то, что они, пребывая в нашей Церкви, переживали и свидетельствовали благодать Божью с ее плодами, а уйдя и лишившись ее, пытаются задним числом очернить то лучшее свое, что было в их жизни. Кто не испытывал благодать, тот и не мог свидетельствовал о ней. В неразрешимой попытке объяснить эту метаморфозу злодеи и злопыхатели не могут использовать ничего другого, как древнюю придумку фарисеев:

Мф.10:
«²⁴ Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
²⁵ Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.
²⁶ И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?
²⁷ И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.
²⁸ Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.
²⁹ Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его.
³⁰ Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
³¹ Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;
³² если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.
³³ Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.
³⁴ Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.
³⁵ Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.
³⁶ Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:
³⁷ ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься».

И вот моим одержимым демонами судьям приходится признавать мое доброе дерево злым и плоды его злыми. Но поскольку противопоставить обилию моих благодатных материалов им нечего, кроме прелестных толкований Игоря Савостина на «Песнь Песней» и на некоторые пророческие места в отношении Гога и антихриста, то сии оппоненты от лукавого пошли давно проторенной дорогой клеветнических обвинений. Тема выбрана всегдашняя – блуд и прелюбодеяние. В чем еще обвинить священника? Не в распространении же наркотиков. У кого в этой области нет и не было проблем – первый брось в меня камень осуждения! Я лучше других знаю эти проблемы у своих чад и бывших чад. Но оставим этот бред и ложь на сожженных совестях богоборцев, что они еще могут придумать, кроме притянутого ради хулений за уши хлыстовства и николаитства?