Крест
Покайтесь, ибо Господь грядет судить
Проповедь Всемирного Покаяния. Сайт отца Олега Моленко - omolenko.com
  tolkovanie.com  
  omolenko.com  
  propovedi.com  
  Избранное Переписка Календарь Устав Аудио
  Имя Божие Ответы Богослужения Школа Видео
  Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото
  Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги
  Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопрос
  Жития святых Книга отзывов Исповедь Статистика Карта сайта
  Молитвы Слово батюшки Новомученики Пожертвования Контакты
Главная страница сайта Печать страницы Ответ на вопрос Пожертвования Видеоканал проповедей Вниз страницы Вверх страницы К предыдущей странице   К вышестоящей странице   К следующей странице Перевод
Google+ страничка   YouTube канал отца Олега   YouTube канал стихотворений Олега Урюпина   Facebook страничка  


ВКонтакт Одноклассники Facebook Twitter Google+ Blogger Livejournal Яндекс Mail.Ru Liveinternet

Летопись
Церковных событий
и гражданских, поясняющих Церковныя.

От Рождества Христова до 1879 года.

Архимандрита Арсения


к оглавлению
к оглавлению
к оглавлению

к предыдущей страницек предыдущей странице
  ...     11     12     13     14     15     16     17     18     19     Сокращения  
к следующей страницек следующей странице


Лето от Р. Хр. 1504, Иоанна 3 Васильевича 43.

Низложение Иоакима; Пахомий 1-й.

Ничтожное обстоятельство было поводом к низложению Иоакима. Султан Баязет увидел в конст. предместьи Хризокераме [1504-1] дом покрытый разукрашенною черепицею, и узнав, что это христ. церковь, спросил у клира: кто вам дал позволение так крыть ее? Те отвечали, что патриарх. Султан разгневался и велел низложить Иоакима. Тогда синод пригласил из Валахии Нифонта занять кафедру в третий раз; но получив отказ, предоставил ее митр. зихнийскому, Пахомию 1-му. Баязет подарил ему обычную годичную дань.

Иоаким 1-й, вторично.

Пахомий пробыл на патриаршестве семь месяцев и должен был уступить Иоакиму, вторично занявшему его чрез увеличение дани на пятьсот золотых. От марта 1505 г. имеется его благословенная грамота литовскому пану Александру Ходкевичу и епископу смоленскому Иосифу Солтану на основание монастыря в Супрасли, верстах в 15 от Белостока.

Последние дни Нифонта 2-го.

Около сего же времени бывший патр. Нифонт оставляет [1504-2] митрополию волошскую и удаляется на Афон, в монастырь св. Дионисия, где и провел остальные дни свои. Церковь волошская чтит его как святого.

Максим Бранкович.

На волошскую митрополию призван был воеводою из Крушедола митрополит Максим Бранковичь, который и управлял года три или четыре.

[1504-1] χρυαοχέραμος, тур. Кус-Кувджук (т.е. Воронье-Гнездо). Греч. название произошло от того, что церкви Богородичная и Пантилеймоновская, построенные там при Юстиниане Вел., были крыты позолочеными черепицами. Патр. Иоаким вероятно подновил их краскою. Церковь св. Пантелеймона доныне существует, говорит Византий в книге "Константантинополь" (2-я часть, 1862), но из ее дорогой крыши уцелела только одна штука черепицы, зеленоватого цвета.

[1504-2] Поводом к сему послужил недозволенный Нифонтом и все-таки совершенный брак сестры Радула с некиим родственником. Нифонт изрек отлучение на зятя воеводы, а воевода запретил Нифонта впускать в домы и давать ему хлеб и воду. Тогда архипастырь удалился в некое пустынное место. Радул известил его наконец, что патр. синод презнал тот брак дозволенным, и просил его возвратиться, но Нифонт, взяв с собою двух учеников, направился в Афон.

Лето от Р. Хр. 1506, Василия 4 Иоанновича 2.

Пахомий 1-й вторично.

Патр. Иоаким, отправившись в Валахию для сбора милостыни, с безчестием был выгнан из Тырговишта воеводою Радулом, как святокупец, и на обратном пути скончался от стыда и горя. На его место вновь призван Пахомий 1-й, который и должен был платить дань уже в три тысячи пятьсот золотых, по примеру предшественника.

Попытка унии в Море; Арсений Апостол.

В это второе патриаршество Пахомия мир церкви православной в венец, владениях нарушен был диаконом Арсением Апостолом (αποςόλης). Был он уроженец критский, сын известного ученого Михаила Апостола, тоже человек образованный. Римский клир усердно хлопотал о приведении православных в унию, но по причине объявленной терпимости [1506-1] и многолюдства греков правительство не допускало насильственных мер, и потому оставалось униатить посредством подкупов, обманов и хитростей. Арсений принял тайно католицизм и обещал ввести унию, если сделается митрополитом монемвасийским. Заручившись письмами от легата папского и указом от правительства, он прибыл из Венеции в Монеивасию, пригласил епископа элийского и посвящон им сначала в иереи, а потом в митрополиты; законный же митрополит должен был удалиться и стал жить в Короне. Таким образом Арсений, без ведома патриарха, сделался архиереем и стал посвящать приходящих из Крита и др. мест. Патриарх сначала запретил ему священнослужение, как незаконно рукоположенному, но поелику он вменил ни во что грамоту патриаршую, то Пахомий другою грамотою на имя монемвасийских граждан, в июне 1509 г., низложил и отлучил его от церкви. Похититель с безчестием должен был оставить Монемвасию и удалился в Рим, где жил подачками от папы и кардиналов.

Максим Бранк.

Преемник Радула волошского, сын его Михна 1-й (1508 - 1510), не взлюбил митрополита Максима и заставил его возвратиться в Срем.

Землетрясение в Константинополе.

В 1510 землетрясение в Константинополе продолжалось, с небольшими промежутками, сорок пять дней, разрушило много зданий и держало жителей в постоянном страхе. Патриарх каждодневно совершал литии в столичных церквах и утешал христиан.

[1506-1] Древнейшее постановление правительства о веротерпимости относительно греков в самой Венеции относится к 1271 году; но это было только подтверждение давнего обычного права, наблюдаемого в венец, владениях на Средиз. море, заселенных исключительно греками. Постановления венецианского правительства относительно греков указаны в книге: Cerchetti Bartolomeo. La republica di Venezia e la corte di Roma nei rapporti della religione (Venezia, 1874).

Лето от Р. Хр. 1513, Василия 4 Ивановича 9.

Смерть Пахомия; Феолепт.

Патр. Пахомий, на обратном пути из Валахии, куда ходил за милостынею, был в Силиврии отравлен своею прислугою, думавшею найти у него большие деньги. Прежде чем успел составиться собор для избрания ему преемника, янинский митрополит Феолепт отправился в Адрианополь к султану Селиму, взнес обычный подарок и утвержден им в достоинстве патриарха.

Церк. дела вен. греков.

Греки, жившие в Венеции, доселе не имели собств. храма и отравляли свое богослужение в пределах и капеллах, нанимаемых у латинских монастырей и церквей. 4 окт. 1511 греч. община просила у правительства дозволения построить собств. церковь, тем более, что и жиды имеют свои храмы и синагоги, хоть они и не считаются католиками: последнее выставлено в отпор латинскому патриарху венец., который всегда противился постройке особой греческой церкви. Дозволительный указ дожа от 30 апр. 1514 требовал только, чтоб греки испросили позволения и от папы. Папа Лев 10-й в грамоте от 3 июля 1514 говорит, что он позволяет грекам создать церковь с колокольнею и кладбищем для свободного отправления богослужения по их обычаям, иметь одного священника и независеть ни в духовных ни в мирских делах от местной латинской иерархии, повелевает только, в знак подчинения, вносить ежегодно в церковь св. Петра в Риме пять фунтов белого воску (впрочем, этого взноса не происходило в действительности). Хотя и получено дозволение, но постройка первой церкви состоялась едва чрез 12 лет.

Смерть Максима Бр.

Воевода волошский, Нягой Бессараба, вновь призывает Максима Бранковича на тырговиштянскую митрополию, но скоро Максим, поставивши вместо себя другого, опять воротился в Крушедол, где и скончался 18 генв. 1516 г.

Муч. Георгий.

11 февр. 1515 года пострадал в Софии св. мученик Георгий серб; об нем см. Четьи-Минеи 26 мая.

Смерть Стефана деспота..

4 окт. 1515 г. скончался праведный Стефан Щилянович, деспот венгерских сербов в нын. Славонии. Нетленные мощи его почивают в Шишатовце, монастырь Фрушкой-Горы (полуострова у впадения Дравы в Дунай).

Лето от Р. Хр. 1517, Василия 4 Ивановича 13.

Церк. дела в Палестине и Египте.

Еще в конце прошлого года Сирия отнята турками у египетского султана, а в нынешнем, после покорения Египта, султан Селим 1-й посетил Иерусалим, где на встречу ему вышел, между прочим, и патр. Дорофей с своим духовенством. Обласкав патриарха, он дал ему грамоту, по коей предоставил его ведению все церкви и монастыри, утвердил за греч. духовенством первенство пред прочими христианскими исповеданиями и свободу от харача (дани за позволение быть христианами). Не сохранилось подобного же фирмана (султ. грамоты) патриарху александрийскому, но несомненно, что признана и власть его и свобода веры за египет. христианами. Известно также, что чрез начальника морейского грекоалбанского отряда Черноту, христианина, синайские монахи поднесли в Каире Селиму на серебр. блюде подлинное ахтинаме (грамоту) Магомета, данное их монастырю ок. 630 года. Султан взял подлинник с собою, а синаитам подтвердил льготы от пошлин в пристанях и таможнях турецких.

М.Лютер.

Мартин Лютер, августинский монах и профессор богословия в Витенбергском университете, выступает с явным протестом против индульгенций и других злоупотреблений католичества. Сообщонное им движение против римского престола окончилось чрез несколько лет отступлением половины немцев от католической веры и образованием общества протестантов, называемых лютеранами. Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык. Сами себя лютеране наз. евангеликами, пот. что признают св. писание единственньм источником вероучения.

Лето от Р. Хр. 1520, Василия 4 Ивановича 16.

Патр. кон.

Патр. Феолипп скончался от удара, когда услышал, что его обвиняют в прелюбодеянии; преемником ему был Иеремия 1-й, из митрополитов софийских.

Обновление Сумельского мон.

26 сент. сего года умер султан Селим от чумы. До вступления на престол был он наместником стран прикавказских и жил в Трапезунде Некогда выехавши на охоту, заблудился и чуть не замерз в пустыне; наконец полуживой добрался до монастыря Сумелы и нашол там хороший прием. В благодарность Богу за спасение своей жизни он возобновил монастырь, покрыл его свинцовыми досками и впоследствии не прекращал благотворений ему; в 1870 году еще были в наличности три большие лампады, присланные им. И вообще Селим доброхотствовал христианам, давал полную свободу возобновлять старые храмы и даже строить новые. См. ιωαννιδου ιςορία τραπεζουντος - κωνς 1870 - стр. 127.

Лето от Р. Хр. 1521, Василия 4-го Ивановича 17.

Прекращение деспотов сербских.

По прекращении рода серб, деспотов, венгерское правительство назначает в сем году пенсию Елене, вдове деспота Иоанна († 1503), и подчиняет сербские поселения непосредственному видению начальников венгерских.

Взятие Белграда турками и продажа мощей пр. Праскевы.

В августе сего года турки, после двадцатидневной осады, овладели Белградом и избили всех венгерцев, а сербов султан (Солиман 1-й) выселил с их имуществом к Константинополю, где они, верстах в десяти, на дороге к Силиврии, основали село Белград с церковию Успения Богоматери. При взятии Белграда султану достались и мощи пр. Параскевы [1521-1], которые он приказал патриарху Иеремии выкупить за 12000 дукатов (с рассрочкою). С того времени мощи эти покоились в патриаршей церкви.

[1521-1] Пр. Параскева, родом из Епивата (тур. Баядос), между Силивриею и Константинополем, сконч. около 1050 года. Болгарский царь, Асинь 2-й, в войну с лат. империею проник до Епивата и перенес мощи преподобной в Тернов 1238 г. По взятии и разграблении Тернова турками мощи унесены были в Валахию, и отсюда скоро в Белград сербский.

Лето от Р. Хр. 1522, Василия 4 Ивановича 18.

Черногорские дела.

К сему году относится прекращение княжеской власти в Черногории. Еще в 1516 г. князь Иван Черноевич 2-й (сын Ивана 1-го) пал в битве с турками, один сын его, Петр, взят в плен и потурчился, а другой, Юрий, уступил свои права дяде, Стефану 4-му, и удалился в Рагузу, затем в Венгрию. Но в 1522 г. ренегата Петр с турками изгнал Стефана и владевшего уделом близ Никитича Страшимира Бальшича и заставил черногорцев признать верховную власть султана; впрочем не было в стране тур. начальников, и главой черногорцев сделался митрополит Вавила.

Яблочинский мон.

К сему году относится древнейшее, сохранившееся до нас, известие о существование Онуфриевского монастыря при селе Яблочна, в Польше, на литовской границе. Поелику та страна (Подляхия) еще с XII ст. состояла в польском владычестве, то существование этого монастыря и многих правосл. приходов там свидетельствуег о давнем господстве православия там, а равно и терпимости польск. правительства до появления иезуитов.

Покорение Родоса турками.

1-го июня сего года султан потребовал от магистра сдачи острова Родоса, и получив отказ двинул туда флот с войском. Турки прибыли на остров 24 июня, но только с 28 июля начали правильную осаду города. Рыцари и граждане [1522-1] оказывали геройскую защиту, но недостаток припасов и убыль защитников заставили магистра 21 дек. принять след. условия: 1, Все рыцари оставят город и остров в течении десяти дней; 2) остающиеся на острове освобождаются в течении пяти лет от податей; 3, от родосцев не будет сбора детей в янычары; 4, свобода веры остается неприкосновенною; 5, непричисленные к ордену греки и латиняне могут в течение трех лет свободно оставлять остров с семействами и имуществом. Согласно договору, рыцари оставили остров 1-го генваря 1523, (пробыли в Крите до марта, и затем лет шесть прожили в Италии (в Чивита-Веккии, Витербо, Риме) - пока не получили от имп. Карла 5-го острова Мальты с Годзо и Комино). В след за удалением рыцарей сдались султану без сопротивления и другие меньшие, принадлежавшие им, острова: Лерос, Кос, Калимна, Низирос, Телос, Халки, Лимония и Симе.

Совестливо выполнил султан все условия договора, кроме четвертого; потому что скоро выслал с острова лат. архиепископа и всех латинян, говоря, что хочет терпеть здесь только греческую церковь. Грекам же, не имевшим епископа (так как Климент митрополит убит осколком ядра во время осады), предоставил избрать достойного, и они избрали иеромонаха Евфимия, которого и посвятил патриарх цареградский.

План войны с турками.

Падение Родоса и распространение турецкого владычества сильно встревожило папу, венециан и других западных государей; но особенно приняли его близко к сердцу минориты (францискане), которые имели много монастырей на востоке. В июни сего года главный начальник их (генерал) представил папе план такого содержания: всех францисканских монастырей есть около 40000; но пусть будет считаться ровно 36000. Если из всякого монастыря взять по одному человеку, то составится армия в 36000. Остальные нищенствующие ордена (доминикане, августинцы и кармелиты) могут выставить столько же, всего, значит, будет 72000. Прочие монашеские ордена (бенедиктинцы, бернардины, картезианцы, целестины, павлины), со включением родосцев и немецких рыцарей в Пруссии - 36000; от женских монастырей можно потребовать такого же корпуса. И выйдет 144-х тысячная армия. Если положить, что на всякий монастырь есть десять приходов, то всех приходов будет 360000; по одному человеку с них - и тогда выйдет, в соединении с прежними, 504000 армия. Деньги на вооружение их, содержание и проч. предполагалось брать с монастырей и общин, особенно же с жидов. План этот не мог быть приведен в исполнение уже и потому, что загоралась тогда война между имп. Карлом и королем французским; но он важен для статистики заподного монашества в то время.

Иоанникий 1-й покупает патриаршество и низлагается.

В декабре 1523 патр. Иеремия отправился на богомолье в Иерусалим и еще на пути туда узнал, что Иоанникий, митр. Созопольский, приложивши пятьсот флоринов к обычной патр. дани, сделался патриархом. Иеремия застал в Иерусалиме всех трех вост. патриархов, и они соборне произнесли отлучение на Иоанникия. Народ в К-ли изгнал последнего и принял воротившегося Иеремию, но все-таки Иеремия должен был вновь заплатить дань, которая отсели составляла 4100 дукатов; на подарки пашам и придворным выходило в год почти столько же. Дань вносилась ко дню св. Георгия (23 апр.).

Максим грек в России.

Московский великий князь, желая развестись с своею супругою, в 1524 г. требовал мнения епископов и клира; большинство одобрило желание князя, имея в виду неплодие жены, но иеромонах Максим грек (прибывший из Афона в 1518 г. по вызову для разбора греч. книг великокняжеской библиотеки и переводов на славян. язык) не одобрял сего и тем навлек на себя гнев вел. князя. Враги Максима, в том числи и митр. Даниил, воспользовался случаем и стали обвинять его в том, что он переводит и исправляет книги по своему разуму, искажает их и проч. В 1525 г. его, как еретика, осудили на темничное заключение в Волоколамске, откуда чрез шесть лет перевели в тверской Отрочь монастырь, а в 1551 г. наконец дали ему ослабу в Сергиевской лавре, куда он был переведен уже изнуренный продолжительными страданиями.

[1522-1] Об отношениях греков к рыцарям во время осады см. статью "Митрополия о. Родоса" в Прав. Обозрении 1872. Когда на Родосе услышано было, что рыцари получили Мальту, то многие греки выселились туда и образовали два прихода с церквами Богородицы и Николая чудотворца.

Лето от Р. Хр. 1526, Василия 4 Ивановича 22.

Мученическая смерть Иоанна албанца.

18 апр. сего года пострадал в К-ле за веру св. Иоанн, уроженец янинский. Осиротевше в юности, он прибыл в Царьград и промышлял мелочною торговлею. В то время, говорится в житии его (написанном Николаем Малаксом, а от него и в нашей Четь-Мин.), из мелочных торговцев и ремесленников в К-ле весьма много было таких, что были прежде христианами, а потом отступили в мусульманство. Среди их-то пришлось торговать Иоанну, и случалось часто препираться о вере. И вот они частию из зависти к успехам его в торговле, частию из мести за обличения донесли, будто он в Трикки, фессалийском городе, сделался мусульманином, а теперь снова обратился в христианство. Так как Иоанн не отрекся веры, то его в продолжение нескольких дней нещадно били и томили в тюрьме, за тем осудили на сожжение, но извлекши из огня отсекли голову и потом уже сожгли.

Опасность для греч. храмов столицы.

Около сего же времени некоторые турецкие фанатики, имея в виду выжить из К-ля или омусульманить христиан, предложили дивану издать закон, чтобы во всех городах, взятых силою, были разрушены христ. церкви. По совету вел. визиря, патриарх, когда ему объявлено было: "пусть ваши священники повыносят из церквей столицы и других городов свои книги и др. вещи, пот. что церкви будут закрыты" - отвечал, что, не говоря теперь о городах, столица сдалась на условиях, и обещал представить свидетелей из турок. Чрез 20 дней закупленные янычары, глубокие старики, подтвердили в диване, что, участвуя в юности в осаде К-ля, знают, что этот город сдался окончательно только на условиях, обезпечивающих свободу богослужения. Так как у мусульман свидетельство очевидцев, и притом мусульман же, имеет безпрекословную важность, то этого, при больших подарках пашам, оказалось достаточно для сохранения греч. храмов в целости.

Церковь св. Георгия в Венеции.

В этом же году окончена постройкою греч. церковь св. Георгия в Венеции, с келлиями для причта, и 4-го марта 1527, в первый день четыредесятницы, совершена в ней первая литургия избранным священником, кефалонцем Иоанном Авгерином. Впрочем это был храм временный только, наскоро из дерева выстроенный для того, чтобы выбраться из занимаемой у латинян капеллы.

Начало фран. покровительства католицизму на востоке.

В Иерусалиме турецкие фанатики отняли у катол. монахов церковь и обратили ее в мечеть; католики просили защиты у франц. короля Франциска. Султан в ответ королю (от окт. 1528) жалеет, что не может возвратить церкви, так как она уже стала мечетью, но обещает впредь полную безопасность церквам и домам католиков. Этот документ составляет основание дальнейшего покровительства Франции католикам на востоке. - Кат. монахи, пользуясь бедностию грузин, откупили у них один монастырь и поселились там.

Цыгане в Молдавии; их вера.

В 1529 г. молдавский [1526-1] воевода, Петр Рареш, положил начало обращению цыган в крепостное состояние. Цыгане, выходцы из Индии во время завоеваний тамерлановых, появились в Европе чрез Египет уже в 1410 году под названием фараонов (пот. что первые были из Багри, нижнего Египта), и в Молдавии приняты на правах государственных подданных, зависящих от одного воеводы. Пришли они язычниками, по мало по малу свыкались с христианством, и теперь в видах прекращения кочевой их жизни, они были прикрепляемы к землям бояр, а после и к монастырским, и к церковным поместьям.

Попытка упразднить сербскую арх. кафедру.

В сентябре 1531 года конст. патриарх Иеремия грамотою на имя архиепископа Охридского Прохора присоединяет к церковному округу последнего округ Печский - заявляя, что Печский округ некогда принадлежал Охридскому и только мирскою властию был отчуждаем, да и нынешний архиепископ Павел получил свою кафедру за деньги... Известно, что и сами константинопольские патриархи платили за свой сан; потому обвинение печского в подобном преступлении скрывает другие причины. Распоряжение патриарха Иеремии оказалось преждевременным и осталось только на бумаге; печский архиепископ отстоял свою самостоятельность на этот раз. См. грамоту в Чт. Моск. Общества Истории и Древностей 1876 г., кн. 4-я.

[1526-1] Молдавия, по смерти воеводы Стефана Великого в 1504 г., добровольно признала над собою верховную власть султана. Известная победа турок над, венграми при Могаче (28 авг 1526) окончательно утвердила владычество турок над волохами и молдаванами. Петр Рареш был, за прекращением владетельнго рода Драгоша, первым избранным воеводою (от 1527 г.); избирали бояре, а Порта утверждала.

Лето от Р. Хр. 1532, Василия 4 Ивановича 28.

Англиканская церковь.

В Англии король Генрих 8-й, побуждаемый не столько злоупотреблениями римской церкви, сколько личным неудовольствием на папу и желанием захватить церковные имения, отложился от рим. престола, заставил парламент признать себя "верховным главою церкви", уничтожил монастыри и положил начало преобразованию английской церкви, что довершено уже его преемниками. Народ охотно оставлял католицизм и богослужение на непонятном ему латинском языке. Английский перевод библии появился еще в 1526 году, в г. Антверпене, и теперь распространился в Англии. Преобразованная церковь получила название англиканской.

Кальвинисты.

В 1533 году Кальвин, парижский богослов, бежавший от преследования за свои выходки против католицизма, в швейцарском г. Базеле начал распространять свои религиозные мнения и затем в Женеве основал первую общину. Его последователям по преимуществу усвоено название реформатов, но во Франции назывались они гугенотами. Успехам Кальвина способствовала предшествовавшая деятельность в Швейцарии бывшего катол. священника Цвинглия († 1531), положившего там первые семена реформации.

Пахомий Русан, монах писатель.

В сии же времена был известен афонский монах, родом из Закинфа, Пахомий Русан (называвшийся по смирению Ракендитом, т.е. нищим). Он занимался собранием и изданием в свет сочинений греков против латинян и снабжал их собственными примечаниями. Кроме того сам писал много догматических рассуждений (о бытии Бога, о домостроительстве воплощения), бесед, слов и писем. В беседе "о божественной важности и пользе книг св. Писания" говорит, между прочим, что неясность св. Писания, встречающаяся по местам, происходит не от свящ. писателей, а от собственного нашего невежества и небрежности; там же высказывает мысль, что "святое Евангелие должно быть изучаемо христианами-греками на том самом языке, на котором благоволили святые писатели изложить божественные истины, не перелагая их на частные диалекты, кои в различных местах различны и изменяются время от времени.

Итак нужно учиться собственному языку и не пренебрегать им, ни клеветать на писателей, потому что нельзя было иначе писать, как на древнем диалекте. А если бы они, как думают невежды, издали Евангелие и все прочее на диалекте каждой страны и города, то одно Евангелие, по причине различия разговорной речи, вышло бы в сотне видов; а затем, так как некоторые из диалектов изменяются с течением времени, надлежало бы и Евангелия изменять, и не принимать в известном месте такого Евангелия, в котором не переменено написанное другим диалектом. Таким образом Писание раздробилось бы на тысячу видов, а лучше сказать - исчезло бы.

Но как можно, говорить, учиться мне? Можно. Как научился ты читать от человека знающего, так и понимать; ибо чтение есть уже некоторым образом понимание. Но нужно, говорит, время и издержки. Что-ж? Разве лучше иждивать время в распутстве, пьянстве, сквернословии и празднословии, в сне, в пляске, на зрелищах? А деньги - лучше копить или тратить на пиры, на изысканное питание, на одежды, на украшение дома, на коней и собак? Употреби некоторую часть и на душу. Не говорю: отдай все состояние учителю, но дай десятую часть или хоть ничтожную какую часть его. Сколько издерживаешь на брачную одежду, столько употреби на душевную. Не все же бедны, не все матросы, не все пастухи рогатого скота и ослов, чтобы сказать, что не может по причине многих препятствий. Не теперь только увеличилась бедность; исстари так было. Иоанн Дамаскин не учился ли у пленника? Не жил ли в монастыре, разоренном варварами? Не обладали ли тою страною варвары и враги? Откуда-ж нашол столько книг по внешней и нашей мудрости, о которых упоминает в своих писаниях? Не ясно ли, что у живших в то время было больше заботливости о просвещении? Не так ныне. Поучись из Ветхого Закона, как священники и левиты, будучи служителями закона, т.е. слова (пис.) и храма, от братьев своих в избытке получали все нужное для жизни, то есть - от десятин, первородных, начатков, жертв, даров; а у нас все напротив. И люди просвещенные стоят внизу, нуждаясь во всем; а попрошайки и раболепные восходят на кафедры и отвсюду собирают деньги ни на что потребное. Не хотят они видеть человека, любящего мудрость, считая это обличением собственного невежества. Называют таких сумазбродами (λήρους), беспокойными, непослушными, малодушными, потому что не подчиняются глупостям их. Не довольно, что сами ходят во тьме, но и других заставляют. Если же и найдется какой нибудь благомыслящий игумен и осмелится упокоить кого более знающего, то все соблазняются этим более, чем иным другим, судят, завидуют, досадуют, говоря: что это? чем он превосходнее нас, что так чествуется? Он такой-сякой. Оставивши все свое, занимаются им только, его погрешности выставляют, наветуют на него, как на неприятного человека и противного. Случается, что и в лицо его обвиняют и все делают, пока не заставят его уйти. Потом насмехаются, говоря: видишь неуживчивого? Поелику он такой-то и такой, то куда ни придет, не может ужиться, и вместо того, чтобы кому нибудь из них сказать: о, еслиб я мог успокоить его! - говорит с угрозою: о, как бы я желал видеть его в оковах, на работах, в темнице! Еслиб я имел власть над ним, то научил бы его не переходить с места на место! Какая жестокость и безчеловечие! Кто не огорчится слыша это? Посему-то и немногие учатся, и худыми выходят кажущиеся вкусившими образования.

Опять, некоторые из монастырей принимают калек. и дают приют больным; но сострадание к одному калеке и ограничивается пользою для него одного. Между тем необращают внимания на учителя, который один, но чрез научение, приносит пользу многим.

Но, говорят спорщики, знаем, что все ересиархи были из грамматиков и риторов. Но и то знай, о мудрейший из бессловесных (потому что приложился к ним)! кто слушал ересеначальников? кто опровергал их словом? Из своих писаний ты знаешь то, что говоришь? Кто и теперь отвергается Христа? Кто прилепляется к Магомету? И этот сам [1532-1] откуда почерпнул учение и мудрость, что сделался началовождем такого лжеучения? И что лучше? Чтоб были добрые и худые, или, чтоб все были худые и нечестивые αθεους, подобно некоторым народам на окраинах земли, весьма варварским и несмысленным (αλογα), незнакомым с грамотою. Если хорошо невежество, для чего сам учишься грамоте? Ибо, если не знать говоримого в писаниях - хорошее дело, то вовсе неучиться - самое лучшее, так как всего безопаснее подальше держать себя от худого. А если это так, то справедлив ли ты, что часто порицаешь Авазгов и Колхов за незнание греческого языка? подобно как если бы и греков осуждали за то, что не знают поварварски.

Но кому уподоблю тебя, если не попугаям и некоторым птицам, которые подражают и приемам и голосу человеческому, не понимая того, что делают; от того чрез подражание свое и попадают в сети ловцов. Вот и ты изучаешь грамоту (γραμματα), но ее знаешь для чего; потому и пиша, и читая, ты уловляешься, как ошибающийся, первым встречным, чтоб не сказать - собою самим. Пиши сам, коли отвергаешь старое написанное; возьми в учители Картана, как уже и есть на самом деле. См. Graeci Codices manu scrpti apnd Nanios, Patricios Venetos, asservati pag. 216 - 272. Edit. Bononiae, 1784.

О посещении св. мест.

В книге "против неуважающих святыни, или возбраняющих посещение св. мест" говорит: "Многие святые мужи почитали святым не только Фавор, покланялись не только живоносному Гробу, но всякое место, где только проходил Господь или сидел, было для них священно, даже и тогда, когда этими местами овладели нечестивые. Итак всуе и несправедливо порицают некоторые путешествующих ко св. местам, - тех, кои, презирая всякие трудности и опасности, предлежащие им на всяком шагу, на море и на суше, тем самым выражают свою любовь ко Христу и свою веру. Мы часто видим, что люди, лишившись кого либо из присных своих, для всегдашнего воспоминания о нем оставляют себе изображение, одежды, или какую нибудь вещь его, и часто посещают гроб его, чтобы здесь более питать любовь свою к нему. Ибо слух не столь хорошо впечатлевает предметы в душе нашей, как глаз, слух отображает оные чрез воображение, а глаз осязательно видит то, что пред нами. Это можно приложить и к предмету нашего исследования. Так, когда нахожусь внутри живоносного Гроба, я представляю погребение Христа Спасителя и как бы присутствую с Никодимом и Иосифом. Когда восхожу на Сион, представляю, что я вместе с Спасителем. В Гефсимании, при потоке кедрском, я состражду Христу и молюсь вместе с Ним. В Вифании вижу Марфу и Марию, встречающих Христа и выражающих Ему свою безутешную скорбь по усопшем брате своем... Говорят: что вы хотите видить там? Бога ли поругаемого и места святые, находящиеся во власти иноверцев и попираемые нечестивыми?.. Но неужели мы посещаем св. места с тем, чтобы там видеть людей особенного рода жизни! Нет; хотим видеть просто места (святые). Не скажешь ли, что и места изменились так же, как и нравы? Нет; они одни и теже вчера и ныне. Не признал ли их святости - благоухание (духовное) там разливаемое? Какое безчестие для Кивота Божия, что он находился в плену у иноплеменников (1 Цар. 5 и 6 гл.)? Или какое бесславие, что он поставлен был в храм Дагона? Не поразил ли он и в этом положении варваров, не возбудил ли в них удивления? Если это так, то какое безчестие Кресту, что он подвергся подобной участи?"

Картаниты.

Писал он и против так называемой им ереси Картанитов, - собственно читающих сочинения Иоанникия Картана, корфиотского иеромонаха. Картан, прибывши в Венецию, был тут заключон в тюрьму, по старанию Арсения Апостола, как безпокойный схизматик. "Обретаяся аз в сей темницеи не имея что творити да прожену помыслы", говорит он сам [1532-2], "умыслих сотворити собрание изрядных и потребных всех Ветхого и Нового Завета со многими иными историями и царские деяния вкратце, и седмь святых и вселенских соборов, и на конце сотворих девятнадесять слов зело полезных.... И сие сотворих не ради учителей, но ради неученых, яков есмь аз, и да разумеют всие рукохудожницы и неучении Божественное Писание, что глаголет, толико сии, елико и рукохудожницы, и жены и отроцы и всяк мал человек, токмо иже бы знал читати". Но желая все представить по возможности ясно и вразумительно, он без разбору вносил в свою книгу "Ветхий и Новый Завет" как собственные домыслы, так и разные басни и апокрифические сказания, и издал ее в 1536 году. Книга разошлась по островам и Морей, дошла и до Пахомия. Пахомий обратил внимание особенно на догматические ошибки и нелепости в книге; напр. Картан говорил, что в начале создал Бог вещество грубое, безвидное и непостоянное, из коего сотворил человека и прочих животных, и что по преобладанию какой либо из четырех стихий одно животное бывает черным, другое белым, и то большим, а иное меньшим, одно яростным, другое кротким. Но вместо творения, опять, употребил выражение рожденье и исхождение, и самого Бога называл благодатию, и выводил, что потому (чрез рождение и исхождение) творение подобны Творцу. Христа называл вечным, безначальным и нескончаемым человеком - и проч. Приверженцы и последователи Картана не составляли особого общества, и Пахомий старался только предохранить своих соплеменников от увлечения суеверными и еретическими измышлениями его. Но что труд Картана удовлетворял потребности современников, видно из того, что в 1567 г. вышел он вторым изданием в исправленном виде и с приложением еще очень толкового "изъяснения божеств. священнодействий".

Последние деяния Арсения Апостола.

В 1534 году, по настоянию папского легата, венецианский Совет Десяти определил Арсения Апостола (30 марта) к греч. церкви св. Георгия "проповедником слова Божия во спасение слушателей и для удовольствия желающих мира и единения" - т.е. с римскою церковию; а чрез два месяца безрассудный поборник унии исхлопотал (29 мая) дозволение себе избрать, в присутствии викария лат. патриарха [1532-3], двух католических священников для отправления богослужения в греч. церкви. Но когда об этом узнала греч. община [1532-4], то произошли смуты и противоречия, так что некоторые греки подверглись уголовному преследованию. Арсений все-таки не достиг своей цели и умер с досады в 1535 году, а греки получили подтверждение права избирать себе священников вольными голосами.

[1532-1] Указывает на Картана, о коем дальше.

[1532-2] Делаем выписку из славянского перевода, сделанного 1710 тода в Новгороде для митрополита Иова с издания 1567. Рукопис спб. Дух. Академии.

[1532-3] Патриаршая кафедра из Градо в Венецию перенесена 1451 года.

[1532-4] Церковными и благотворительными делама греч. общины в Венеции заведывало братство, утвержденое правительством в 1498 и затем в 1527 г. Округе занятие его и деятельности можно найти сведения в статье "Очерк история церковной греч. общины в Венеции - Духовный Вестник 1864 г.

Лето от Р. Хр. 1539, Иоанна 4 Васильевича 7.

Восстановление правосл. кафедры в Галиции.

После долгих усилий со стороны православных, польский король Сигизмунд 1 дал грамоту на восстановление епископской кафедры в Галиции, упраздненной с 1414 года. Первым епископом (теперь в Львове) был Макарий Тучапский; употреблял титул: "Епископ львовский, каменецкий и наместник митрополии Галицкой". Киевский митрополит удержал за собою титул галицкого, принятый с начала 15 века.

Жители Навили переходят в Венецию.

По условиям мира в окт. 1540, прекратившего трехлетнюю войну [1539-1] венециан с турками, последние приобрели, сверх завоеванных мест, еще Навплию и Монемвасию (мальвазию) в Морее; жителям их предоставлена свобода забрать свое имущество и удалиться, куда пожелают. Навплийские греки выселились большею частию в Венецию, куда перевезли и колокола, и прочее церк. имущество.

Николай Малакс.

В числе переселенцев был и протопапа навплийский, Николай Малакс; в продолжение двадцатилетнего пребывания в Венеции, он занимался изданием богослужебных книг, помещая там и свои творения - каноны и тропари. Скончал дни свои на о. Крите (после 1573 г.).

Греки на о.Корфу.

Алексей Рартуро, протопапа корфиотский, лично заявляет в Риме папе Павлу 3 жалобу на нестерпимые обиды от лат. архиепископа и клира, которые домогались приобресть власть над греками и вытеснить православные обряды из употребления. Папа, довольный признанием своего верховенства, грамотою на имя лат. архиепископа от 8 марта 1540 г. ограждает греков от насилий, говоря: "Склонясь на просьбы Луиджи протопапы определяем, что он и будущий по нем прелат, протопапы [1539-2] и все другие греки, живущие на о. Корфу, по смыслу настоящей грамоты и грамоты предместника нашего Льва (от 18 мая 1521), могут сохранять свои обряды, обычаи и обыкновения, наблюдать их, служить литургию и прочие священнодействия греческие по своим обычаям, также и преподавать церк. таинства, совершать церковное погребение своих умерших, при похоронах предносить свой крест свободно н безпрепятственно, не давая за то платы латинянам и ни у кого не испрашивая дозволения на то".

Иезуит. орден.

В 1540 году папа Павел 3 утвердил устав ордена иезуитов, учрежденная (1534) в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолою. Этот монашеский орден допускал в число своих членов и соревнователей из мирян; главною задачею имел поддержание католицизма и распространение папской власти. Как в основе общества лежали больше мирские цели, скоро и в действиях его вынаружились лицемирие, обхождение грехов посредством двусмысленности в словах и поступках и наконец знаменитого restrictio mentalis (мысленное ограничение). Цель оправдывает средства и намерение опредиляетъ качество действий - вот правила иезуитства!

[1539-1] В эту войну венециане потеряли на Архппелаге острова Егину, Евбею, Скирос, Патмос, Ниос (последний принадлежал фамилии Пизани), Микон и другие. Только на островах Наксосе и Андросе герцоги Криспо и Соммарива удержали тень господства, как турецкие данники; первый платил 5000 дукатов ежегодно, а второй 35000 асир.

[1539-2] Кроме главного протопапы, на острове были еще четыре протопапы, ему подчиненные, и один на о. Паксо.

Лето от Р. Хр. 1543, Иоанна 4 Васильевича 11.

Смерть патр. Иеремии.

Под конец своей жизни патр. Иеремия пошол за сбором подаяний в страны придаяний, но в Тернове заболел и умер 23 декабря сего года.

Спор за пределы патр. округа.

Неизвестно, к какому году его управления относится известие о том, что охридский архиепископ Прохор приходил в К-ль и просил правительство возвратить ему иерархическую власть над епископиею Сервийскою (города Сервии), лет за триста отторгнутою митрополитом солунским; за нее, в случай возврата, обещал ежегодной дани сто золотых. Иеремия отстоял права подчиненной себе митрополии тем легче, что обязался сам уплачивать обещанную Прохором сумму; а права свои основывал на трехсотлетней давности. - О Прохоре охридском известно еще, что он жив был в 1542 г.

Обстоятельства избрания Дионисия 2-го.

Когда пришло в К-ль известие о смерти [1543-1] Иеремии, то клир великой церкви оповестил ближайших архиереев; случился тогда в столице и патр. иерусалимский Герман. На соборе рассуждали об установлении порядка при замещении патриаршего престола и все согласно утвердили постановление такого содержания: "Кто бы из архиереев ни захотел быть патриархом без согласного избрания митрополитами, архиепископами и епископами востока (т.е. Азии), запада (т.е. европейских греков до Еллады) и Пелопонеза, такой сам произносит на себя суд и должен считаться низверженным." На втором заседании собора, 17 апреля 1544, избран на патр. престол Дионисий 2-й, из митрополитов никомидийских. Но не прошло и месяца, как некоторые фанариоты (боготые греки Фонара), в бессмысленном негодовании на то, что Дионисий избран был без их совета и участия, поднесли великому визирю три тысячи червонных и просили его переследовать дело. Кончилось тем, что казна великой церкви должна была и от себя внесть такую же сумму за утверждение соборного избрания.

Снятие креста с храмов хр.

В первые же времена Дионисиева управления христианские храмы лишены права украшаться св. крестами, почему и с купола патриархии был снят крест.

Макарий, сербский патриарх.

Около сего же времени на патр. сербский престол вступил Макарий, который жил сначала в Милешевом монастыре, потом в Печи. Его заботливостию печатались славянские богослужебные книги то в Милешевт., то в Белграде, то в Венеции. На престоле сидел больше двадцати лет и обновил как Печскую патриархию, так и многие другие церкви в своем округе. Брат его (из податных детей) был сильным вельможею при дворе и исхлопотал для него гати-шериф (султ. дозволение) на обновление церквей.

Тридентский собор.

В 1545 г. папа Павел 3-й открыл в Триденте собор, которого на западе уже лет десять ожидали ревнители мира церковного. Соборные совещания несколько раз прерывались на продолжительное время: наконец приверженцы папства овладели ходом дел и окончили собор чрез восемнадцать лет по открытии.

[1543-1] Наш рассказ основан на "Патриаршеской Истории", помещенной в сборнике Turcograecia, изд. 1684 г. Но следует упомянуть, что некоторые относят смерть Иеремии к 1539, другие отречение и удаление на Афон к 1537, а смерть к 1543. См. Cuperi De patriarchis const (в 1 томе август. Act. sanctorum), и βυζάντιου κωνοαντινυπολις - 2,536. Иеремия действительно возобновил на Афоне монастырь Ставроникитский, но мог сделать это и занимая патр. престол.

Лето от Р. Хр. 1547, Иоанна 4 Васильевича 15.

Собор в Москве.

В этом году, когда Иоанн Вас. торжественно короновался царским венцом, в Москве, собор архиереев определил привесть к единообразию празднование святым, новым чудотворцам русской церкви. Положено праздновать по всем церквам 12-ти святым, в том числе Ионе моск. († 1461), Иоанну новгор. († 1185), князю Александру Невскому († 1263), а восьми другим (Арсению тверскому † 1409, Максиму юродивому † 1433) - на месте их подвигов и прославления.

Прав. церковь в г. Заре.

Православное общество далматского города Зары, с утверждения правительства, откупило в 1548 г. у лат. клира небольшую церковь св. Илии; это - первая православная церковь в том городе. Прихожане - славяне и греки, состоявшие на военной службе республики венец. Поелику же между этими военнослужащими находились и католики, то постановлено было раз в месяц служить римскому священнику на устроенном для того боковом олтаре сказанной церкви.

Русская милостыня в Иерусалиме.

Герман, патр. иерус. отправляет в Москву двух монахов с просьбою о милостыне для Гроба. "Расселись церкви Божии и наши кельи, и ограда распалась, и природная скала гробного вертепа треснула местами, церкви в Гефсимании и Вифлееме стоят пусты" - писал он. Государь послал милостыни восемьдесят рублей (по нын. счету около тысячи р.) в 1550 году.

Лето от Р. Хр. 1551, Иоанна 4 Вас. 19.

Стоглавый собор в Москве.

Сего года происходил в Москве собор для устройства разных церк. дел. Называется "стоглавым" пот., что определения его состояли из ста глав, которые, впрочем, решительного признания от самих отцов собора не удостоены. Вопросы, занимавшие собор, касались богослужебного чина, монастырской жизни, обычаев и др. вещей.

Патр. Иоасаф 2-й, уменьшение дани.

Сего же года ум. конст. патр. Дионисий 2-й. Преемником ему сделался Иоасаф 2-й, из митр. адрианопольских, человек просвещенный и, что было важно для того времени, богатый. Говорили, что он нашел клад в старой гробнице близ Адрианополя. Много употребил искуства, чтоб уменьшить сумму патр. дани, и действительно стал выплачивать только две тысячи червонных. Так как в патр. доме все было запущено, то Иоасаф занялся, прежде всего, обновлением его.

Покорение царства казанского русскими.

2-го окт. 1552 взята русскими с бою Казань, столица татарскаго царства; радость о взятии города довершалась освобождением 90000 христиан, томившихся в рабстве у татар. 3-го окт. Казань очищена от трупов, и на след. день царь Иоанн имел торжественный вход в нее: вокруг города совершен был крестный ход, священники кропили св. водою стены и улицы. Царь назначил места для христ. храмов и заложил соборную церковь Благовещения. Многие из мусульман обращались ко Христу.

Лето от Р. Хр. 1555, Иоанна 4 Вас. 23.

Патр. школа в К-ле.

Патриаршая школа в К-ле, по случаю скудости средств и безпорядков в патриархии, давно уже была запущена - вероятно по смерти (1531 г.) Мануила Хартофилакса, преемника Матфея Камариоты по учительству. Патр. Дионисий в 1547 г. несколько поддержал ее, вызвавши сюда из Италии учителя, грека заитского Листарха, но к 1550 году Листарх оставил ее. Иоасаф в нын. году вызвал из Навплии образованнаго учителя Иоанна Зигомалу, у которого и сам прежде учился; всех учеников на патр. иждивении было пятнадцать; изучали греческую и латинскую литературу.

Архиер. Кафедра в Казани.

В сем году открыта архиеп. кафедра в Казани, и первым там архиепископом был св. Гурий, из игуменов селижаровского монастыря. В понощники ему даны св. Герман, архим. свияжский, бывший после и преемником его (с 1565), и св. Варсонофий, первый архимандрит в Казани, основательно знавший татарский язык и учение корана.

Кончина пр. Максима грека.

21 генв. 1556 г. скончался в Троицкой лавре преп. Максим грек. О его заслугах для русского просвещения и сочинениях см. в Историях русской церкви Филарета и Макария.

Астрахань во власти русских.

В 1557 г. покорено русскими царство Астраханское, и многие из тамошних татар крестились. Для устройства монастыря и церквей в Астрахани послан из Москвы архим. Кирилл; страна причислена к епархии казанской.

Лето от Р. Хр. 1558, Иоанна 4 Васильевича 26.

Пр. Трифон печенгский.

Преп. Трифон , уроженец новгородский, проповедывавший св. веру диким лопарям на р. Печенге, за Колою, и основавший там в 1533 г. церковь и монастырь св. Тройцы, сего года приходил в Москву и получил от царя пособие для обители. Он построил еще на р. Паэс, на норвежской границе, храм во имя Бориса и Глеба, доныне существующий, и до самой смерти (1583 г.) подвизался в благовестии Христовом.

Муч. Феофан.

В 1559 г. в К-пле пострадал св. муч. Феофан. По не опытности совратившись в ислам, он вскоре понял постигшее его несчастие, бежал из столицы, возвратился в лоно церкви и постригся. Постом и слезами, бдением и молитвою он испрашивал помилование от Господа и наконец рещился открыто исповедать Христа там, где некогда явно отвергся его. Когда прибыл в Константинополь, то был узнан турками и с ругательствами и побоями представлен судье. И так как Феофан не захотел отречься св. веры, то был осужден на смерть. Едва окружавшие турки услышали это, как бросились на беззащитного, били немилосердо, вырезали крестообразно ремни из спины его, обрезали уши и нос, затем повесили на высоком столпе и ждали нового отступничества. Но страдалец все переносил с упованием на Бога. Наконец изуверы бросили его на ченгел (железная решотка в роде бороны, с зубьями), на котором он и предал свой дух Богу.

Милостыня из России на восток.

Царь Иоанн Вас. отправляет (1559 г.) богатую милостыню "на восток патриархам конст., иерус., алекс. и антиохийскому. В июле 1560 патриарх Герман иерус, изъявляя благодарность за вспоможение, просил еще прислать ему митру для употребления при богослужении: "ибо многие здесь у св. Гроба носят митры, армяне, абиссинцы и другие; только мы одни ие имеем ее". Такова была бедность иерусалимской кафедры! - Кроме патриархов, из России получали помощь и многие монастыри, особенно Пантелеймонов на Афоне.

Христианство в Кабарде.

Чрез покорение Астрахани влияние русского государства распространилось до р. Терека на Кавказе, и князья Пятигорские и Черкасские в 1559 г. просили у царя войска для защиты от хана крымского и священников для поддержания веры; некоторые князья крестились в Москве. Царь послал двух воевод в страны прикавказские и священников, которые обновили павшие древние христ. храмы и частию поддержали св. веру в Кабарде, частию вновь крестили многих, потому что с конца 15-го в. мусульманство оказывало там немалые успехи.

Лето от Р. Хр. 1561, Иоанна 4 Васильевича 29.

Царский титул рус. государей.

Царь московский просил кон. патриарха утвердить за ним царское венчание, совершенное русским митрополитом. Сего года патриарх от лица собора тридцати шести греческих архиереев извещает Иоанна, что как происходит он от царского рода чрез Анну, супругу св. Владимира, и предок его, Владимир Мономах, был венчан царским венцом, и сам он, как некое пресветлое солнце, человеколюбиво распространяет лучи своей милостыни всем повсюду сущим церквам, некоторые из них "согревая" животворит, другие призывает к преспеянию и плодотворению: то "всех сих ради причин и смирение наше, с согласия всех здесь обретающихся священнейших митрополитов и боголюбивейших епископов, действием же и благодатию всевышнего живоначального и совершителя Духа, преподает и дарует реченному царю, господину Иоанну, быть и называться ему царем законным и благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно, вместе и церковно. И сие полезно всему христианству, повсему законно и праведно для утверждения в пользы всей полноты христианства"...

Патр. дом и школа в К-ле.

В другой грамоте, уже от своего имени, патриарх извещает царя, что на присланную милостыню он устроил монастырь великой церкви, обновил келлии и сделал крепкую каменную, вместо прежнего тына, ограду вокруг; также "Божиею милостию и твоим царским жалованьем мы прибавили новые келлии на училища, и тут восприяли мудрых мужей философов; суть и иные учители: витии, сиречь риторическое учение пиитика, сиречь творительное, и грамматика, и музыки учение. И тех учителей мы держим наймом, с немалыми издержками. Тут учатся христ. дети, иноки и миряне, всякого возраста, из которых с Богом, по времени и многом тщании, выйдут мудрые архиереи и научатся достойно пасти и поучать христиан, как бывало в старину, во время благочестивых царей. Ради сего учения и наказания мы платим не только учителям, но и ученикам убогим".

Лето от Р. Хр. 1563, Иоанна 4 Вас. 31.

Смерть Макария, митр. московского.

В Москве ум. Макарий митр., когорому принадлежит почетное место в истории нашего духовного просвещения. Эта честь принадлежит ему не за сочинения, кои и не многочисленны и не выдаются из ряда других произведений того времени, а преимущественно потому, что потрудился (еще бывши архиепископом в Новгороде 1526 - 1546) собрать, по возможности, воедино все памятники нашей прежней письменности, и вместе возбуждал в других любовь к письмен. трудам. Собранные им Минеи-Четии и дополнения к Степенной книге [1563-1] служат плодом его любви к просвещению.

Конец тридент. собора.

В декабре сего года тридентский собор, направляемый папскими легатами, окончил свои заседания. Постановления и определения его внесли много нового в жизнь римской церкви, но для нас стоит упоминания особенно потому, что, вследствие хлопот венец. правительства, на нем подтверждено невмешательство лат. иерархии в дела православных венец. подданных и церквей их .

[1563-1] Степенная кнта есть сводная русская летопись, расположенная по степеням великих князей, первоначально составленная митр. Киприаном и, по его поручению, продолженная и законченная архим. Игнатием в 1408 г.

Лето от Р. Хр. 1564, Иоанна 4 Васильевича 32.

Освящен греч. церкви в Венеции.

23 апреля сего года освящен в Венеции доныне существующий каменный греч. храм св. Георгия, в память чего вверху больших входных дверей изсечена надпись: "Христу Спасителю и святому мученику Георгию греки, пришельцы и постоянные жители Вснеции, сложившись по состоянию, посвятили сей храм для богослужения по отеческим обычаям. 1564". Захарий Скордили, священник с острова Крита и наместник (епитроп) патр. Иоасафа, в сем же году напечатавший в Венеции свое творение "о степенях родства", приложил в конце и эту надпись и свое стихотворение по поводу освящения храма. -Впрочем, окончательное устройство его последовало только чрез десятки лет .

Повод к низложению патриарха Иоасафа 2-го.

В генваре сего года состоялось низложение патр. Иоасафа по след. поводу. Вдова волошского господаря Мирчи 3-го († 1559) просила его приискать женихов для двух ее дочерей, и патриарх лично отправился туда с своим внуком Стаматием, молодым человеком, и пятидесятилетним Кантакузином, братом греч. богача, доместика (поставщика в султ. дворец) Михаила Кантакузина. Последнего не хотелп было ни невеста, ни мать, но патриарху удалось уговорить их. После венчанья Кантакузин отправился с женою в Анхиал, где имел дом и поместье, но на дороге так обидел ее, что она просила мать взять ее назад, иначе убьет себя. Мать отправила отряд вооруженных людей, которые нагнали путешественников и отняли молодую жену с ее приданым (на десяти возах). Это было, вероятно, в октябре или ноябре прошлого года. Кантакузины, виня в этом патриарха, решились отмстить ему и привлекли на свою сторону Али-пашу, великого визиря. Явились обвинения против Иоасафа в симонии, созван собор из пятидесяти архиереев и низложил его.

Подписи под соб. определением.

Первым под определением о низложении подписался Паисий, архиепископ охридский, вторым митр. кесарийский Митрофан; замечательна, в ряду греческих, славянская подпись епископа меленикского: Смерены єп?зкw Мезленко подписах. Епархия меленикская (тур. Менлык), всегда принадлежавшая патриаршему конст. округу, населена была болгарами и теперешний епископ был по всей вероятности болгарин же [1564-1].

Митрофан 3-й, патр. конст.

Вместо Иоасафа (удалившегося в Адрианополь) Кантакузины возвели па патр. престол Митрофана 3-го, из митр. кесарийских, человека просвещенного, но в мнениях не твердого и любостяжательного, так что вымогательства и святокупство сделались обычным делом.

Сильверст, ал. патриарх.

В 1565 году патр. алекс. Иоаким отказывается от престола после 78-летнего управления; преемствовал ему Силвестр критянин, бывший его архидиакон, посвященный уже в след. году.

Начало книгопечатания в России.

В 1565 г. появилась в Москве первая из тамошн. типографии печатная книга, и эта книга была "Апостол"; но в Литве и на юге России уже лет за сорок начали печатать церк. книги - в Вильне и др. местах.

[1564-1] Лет чрез десять епископствовал там уже грек Мефодий, писавший хартофплаксу великой церкви: "не знаю, как случилось, что жребий забросил меня к Триваллам, народу иноязычному, упрямому, глухому, не трогающемуся ни ласкою, ни угрозами. Удивляюсь, как Евдоксия не знала о существовании этого сурового Кукуза, тогда как знала о Кукузе в Понте".

Лето от Р. Хр. 1566, Иоанна 4 Вас. 34.

Албанские и славян. поселения в Италии.

От июля сего года имеется грамота охридского архиеп. Паисия, которою он возводит епископа Тимофея в достоинство "митрополита Италии, Апулии, Амвракчио, Василикатов, Калаврии, Сицилии, Мальты, Далмации и всего запада, с правами экзарха всех этих стран". Этот документ показывает, что в архиепископии охридской не теряли из виду албанцев и славян, после Юрия Кастриота переселявшихся в южную Италию, и даже ставили для них епископа; грекоунитский писатель прошлого века, Петр Родота, в своей книге Del rito greco подтверждает, что на основании дозволения от папы Льва 10-го албанские поселенцы имели своих епископов, зависевших только от папы.

Взятие Хиоса и Наксоса турками.

Остров Хиос, с 1304 года находившийся во власти генуэзцев по уговору с греч. империею, со времеп Магомета 2-го плативших за него дань туркам, 14 апреля сего года без пролития крови занят последними, а двенадцать властителей из дому Джустиниани, между коими поделен был остров, сосланы в Крым (скоро отпущены по ходатайству франц. короля). Вместе с сим греки хиосские освободились от всякого вида унии с Римом. Сего же года, по жалобе греков, султан велел бросить в тюрьму герцога Наксосского; чрез шесть месяцев герцог отпущен в Венецию, но остров остался во власти турок, которые впрочем здесь, как и на других островах, предоставляли жителям широкое самоуправление.

Жалоба крит. Евреев патриарху конст.

В 1567 году критские евреи занесли патр. Митрофану "слезную жалобу на тамошних христиан, которые напрасно обвиняли [1566-1] их пред начальством (венецианским) острова, доводили до тяжких истязаний и убытков и всячески старались вредить им, надеясь за это получить награду от Вседержителя. Найдя жалобу справедливою и желая вразумить ревнующих не по разуму, патриарх в грамоте от июля сего года грозит критянам отлучением от церкви: "потому что несправедливость и обида, против кого бы ни были направлены, все-таки будут недобрым делом; и обидчик никогда не оправдится тем, что он нанес обиду человеку другой веры и неблагочестивому. Ибо Господь наш, Иисус Христос, говорит в Евангелии: никого не обижайте, ни клевещите (Лук. 3, 14), не делая никакого различия между лицами, и никоим образом не дозволяя благочестивым наносить обиды людям, иначе мыслящим в деле веры".

[1566-1] Не сказано, в чем именно обвиняли; но кажстся - в поношении христ. веры, так как с половины XV в. часто обвиняли в этом критских жидов, в частности привязываясь к обычному при свежевании ягненка приему - растягивать его ноги так, что выходило некое подобие креста. Любопытные разсказы и процессы по этому поводу находятся в соч. Flaminii Cornelii Creta sacra (1755).

Лето от Р. Хр. 1569, Иоанна 4 Васильевича 37.

Оконч соединение Литвы с Польшею.

В сем году последовало окончательное соединение Литвы с Польшею: сенат, финансы, войска, слиты в одно. С этого времени польско-католическое влияние на литовско-русские земли начало распространяться с возрастающею быстротою, захватывая прежде всего дворянство. Иезуиты, года за четыре пред сим основавшиеся в Польше, теперь и в Вильне завели свою коллегию и начали развивать в питомцах своих ревность к усилению латинства и нетерпимость к православию.

Кочина св. Филиппа митрополита.

29 дек. сего года в Твери, в монаст. заключении, задушен св. Филипп, митр. московский. Из соловецких игуменов возведенный в митрополиты 25 июля 1566 г., он, за безбоязненное обличение распущенности придворных и жестокостей самого царя, был сослан в прошлом году в Тверь и теперь скончался мученически.

Запрещение на церк. имущество.

Султан Селим 2-й, для приобретения средств на воен. издержки, наложил запрещение на имения всех греческих и арм. церквей, кроме Конст., Адриан. и Бруссы, с дозволением после выкупить их. На последнее не у многих нашлись средства.

Лето от Р. Хр. 1570, Иоанна 4 Васильевича 39.

Церковь на острове Кипре.

9-го сент. 1570 года турки взяли у венециан г. Никосию на о. Кипре и истребили 20000 христиан, а до двух тысяч увели в рабство. 1-го авг. 1571, после долговременной осады, пала Фамагуста, и т. обр. весь остров впал во власть турок. Греч. клир исхлопотал себе у султана восстановления древнего церк. устройства и автокефалии. Вновь избранный архиепископ, Тимофей, признан от султана главою своего народа (milet-bashi), подобно патриарху константинопольскому.

Донские казаки.

К 1571 году относится признание донскими казаками своей зависимости от русского царя. Донские козаки составились из уходцев с разных великороссийских и малороссийских земель на пустынные после гибели Золотой Орды берега Дона и других рек, находившиеся вне пределов тогдашей России. Но оторвавшись от гражданского строя родины и променявши его на вольную казацкую жизнь, они не расстались с христианством и сознание себя православными христианами послужило им оплотом против сближения с пограничными магометанскими народами и ободрением в борьбе с ними. Первыми христианскими пастырями донского козачества были, по всей вероятности, тоже "уходцы", т.е. монахи и священники, и последние преимущественно из вдовых, так как со времен еще Петра митрополита не раз повторялось им запрещение служить при церквах, а повелевалось вступать в монастырь или нисходить на степень клириков или слагать сан. Из них-то многие удалялись в донские поселения, где их принимали с радостию. Не имея над собою епископской власти, захожие священники вполне зависели от казачьего начальства. Уже ко временам Никона патриарха встречаются известия о зависимости донского духовенства от московской патриаршей кафедры непосредственно. Значит, с постепенным усилением влияния московского государства на донских козаков начала устрояться и правильная церковная жизнь на Дону. См. Снесарева Донская Епархия, выпуск первый (Новочеркасск, 1877), стр. 6 - 8.

Милостыня на восток.

В 1571 царь моск., посылая конст. патриарху милостыню, приложил пятьсот рублей особо на составление св. мира; на тот же предмет и моск. митр. Кирилл послал от себя сто рублей. Кроме того дана милостыня патр. александрийскому, епископу синайскому и в афонские монастыри.

Патриарх Иеремия 2-й.

Патр. Митрофан, заботившийся слишком много об обогащении ссбя и родни своей, вошел наконец в неприятности с Кантакузином и в мае 1579 отказался от престола, выговорив себе митрополии ларисскую и хиосскую (из коих первую тотчас продал за тысячу червонных). Иеремия 2-й, бывший митрополит ларисский, занял его место. Это был пастырь безупречный, благочестивый и милосердый. Убедивши Митрофана удалиться на Афон, он уплачивал ему по 300 дукатов в год. Замечательно, что тогда как при любостяжательном Митрофане патриархия пришла в запустение, при Иеремии она заметно и быстро богатела, благодаря усердию христиан. Он обновил обветшавший храм Всеблаженной, украсил его живописью и св. вещами, устроил келлии для должностных лиц патриархии, гостинницу для архиерев и старался, при помощи возвращенного в Константинополь Митрофана, о поднятии просвещения [1570-1], не стыдясь и сам слушать уроки риторики, ифики и диалектики у старца Иоанна Зигомалы (теперь бывшего проповедником, но продолжавшего и учительские занятия) и Иерофея монемвасийского. При вступлении на патр. престол Иеремия имел около сорока лет от роду.

Сношения протестантов с патр. конст.

Тюбингенские богословы (Мартин Крейц, он же и Крузий, Яков Андреев и Озиандер), посредством Герлаха, чиновника при австр. посольстве, в марте 1574 г. прислали патриарху Авсбургское Исповедание [1570-2], в греч. переводе, и просили дать об нем отзыв. Только в июне 1576 пришел в Тюбинген обещанный патриархом разбор Авсбургского Исповедания, написанный под его смотрением учеными членами патриархии. Патриарх сначала хвалит тюбингенцев за то, что они, по их собств. заверениям в письмах, принимают семь святых всел. соборов; затем подробно разбирает вероисповедание, оставаясь повсюду строго верным догматическому учению правосл. церкви и открыто осуждая все как протест., так и католические отступления от учения древней всел. церкви. При этом он следует порядку изложения Авсбургского Исповедания, и в первой части своего труда, состоящей из двадцати одной главы, занимается обличением собственно протест. верований, а во второй разбирает вторую часть того Исповедания, где идет речь о мнимых и действительных злоупотреблениях римской церкви. - В приложенном письме он выражает надежду, что протестанты откажутся от своих заблуждений, противных христианской истине и влекущпх человека в пагубу.

Прав. сербские кафедры за Дунаем.

Около сего же времени (1573 - 1576) боснийский митрополит Гавриил, избегая насилий турецких, с монахами монастыря Рманьского (близ г. Бихача) прибыл в малонаселенную Крайну (пограничье Кроации) и возобновил православный монастырь св. Михаила в урочище Марча близ г. Крижа (Крейц). И кроме его, в сербских поселениях за Дунаем (вслед за поражениями немцев и венгров с пол. XVI в. очутившихся на время частию снова во владениях турецких) существовали еп. кафедры: 1) сегединская в Бачке, упом. 1579 г.; 2) иенополская (темешварская) - несколько раньше открытая; 3) пожегская в Славонии, уже бывшая в 1594; 4) могачская, и 5) вершацкая. О сремской митрополии после Максима известий не сохранилось; вероятно она с ним же и прекратилась, или превратилась в епархию 6-ю, хоповскую, так наз. от Никольского Хопова монастыря, устроенного Максимом Фрушкой Горе, в Среме.

[1570-1] Митрофан, бывший патр., с 1576 г. получил митрополию беррийскую и сделан наместником патриарха; жиль в монастыре Св. Троицы на о Халки, который был возобновлен им еще прежде и обогащен библиотекою.

[1570-2] Augusta Confessio - исповедание, поданное протестантами на сейме в Авсбурге 1530 года.

Лето от Р. Хр. 1577, Иоанна 4 Васильевича 45.

Учреждение прав. кафедры в Венеции.

В Венеции приходский с 1573 г. иером. Гавриил Север [1577-1], не отказываясь от своей должности, отправился в Константинополь и там, 19 июля 1570, посвящен патриархом Иеремиею в митрополита филадельфийского. В начале 1577 г. он воротился в Венецию и принят, хоть не как архиерей, а с почотом от общины и правительства. В сем же (1577 г.) патриарх вызывал его обратно в Филадельфию, но он отказался, ссылаясь на бедность той епархии и на привязанность к венец. грекам, коих было свыше четырех тысяч душ, "коих всеблагий Промысл и христолюбивое правительство венецианское вверили нам; а мы обещаем по возможности учить евангельски, вразумлять апостольски и по преданию отцов, пасти и благословлять архиерейски". Из этого ответа видно, что само венецианское правительство благоприятствовало учреждению греч. архиерейской кафедры в Венеции. Посему Иеремия, снисходя на просьбу венец. братства и вследствие представления от сената республики, оставил его в Венеции. Гавриил употреблял титул митрополита филаделфийского, экзарха далматского и патриаршего наместника. Правительство республики назначило ему сто восемьдесят цекинов (ок. 600 р. сер.) ежегодного жалованья.

Греч. церковь на о. Корфу.

20 авг. 1578 г. декретом дожа, Николая да-Понте, глава [1577-2] греческой церкви на о. Корфу был торжественно объявлен независимым от всякой высшей иерархической власти, как лат., так и греческой, и облечен правами церковного управления на острове; но просьба корфиотов (10 дек. 1582) иметь ему титул хорепископа не была удовлетворена, и он должен был довольствоваться титулом: "Божиею милостию и благоволением светлейшей Венецианской аристократии Великий Протопапа Корфиотский". Избирался он на пять лет; при богослужении надевал род митры и употреблял серебрянный жезл с шаром на верху и крестом. Ему нодчинялись четыре сельские протопапы и протопапа о. Паксо. Совет его составляли пять должностных лиц: сакелларий (он же и наместник его), екклисиарх, начальник монастырей (архимандрит), хартофилакс и иеромнимон. По делам управления сносился с патр. Конст., но переписка шла только чрез руки венец. бальи (посланника) в К-ле. Не имея права посвящать сам, он давал позволение на то, с условием, чтобы посвящение совершалось епископами подданными венецианскими (напр. в Венеции, Кефалонии, Левкаде, Чериго).

Критские церк. дела.

Из другого декрета правителям о. Крита в сем же году: видим, какими побуждениями венец. правительство водилось, охраняя свободу греков в религиозных делах. "Вы должны знать, что мы всегда и всячески старались, чтобы во вверенном вам королевстве и в других местах наших владений, где есть греки, уважались их религиозные обычаи и они безпрепятственно могли оставаться при том, что хранили столько лет. Для того мы, когда нужно было, делали представления в Рим папе и в Тридент священному собору, когда там шла речь об этом деле. Мы видели, что к удержанию помянутых мест за нами в высшей степени необходимо покровительствовать греков в их религиозных обычаях, подобно как мы и о том заботимся, чтобы приверженные к лат. богослужению были покровительствуемы, усиливались и умножались. И мы всегда заботимся, чтобы латинские прелаты действительно [1577-3] пребывали на месте епископства своего и проживали для поддержания и распространения лат. богослужения, а не для того, чтобы делать помеху желающим оставаться при греч. богослужении. Теперь же мы узнали, что с недавнего времени в этом деле встречаются некоторые важные новизны, напр. не хотели позволить диакону быть священником, если он не подписывал учения римской церкви и не подчинялся ему, не позволяют проповедывать в греч. церкви без дозволения архиепископа, а когда греки хотят проповедывать, то заставляют говорить на тему, назначенную самим архиепископом. Далее, принуждали греч. священников подписывать бумагу, которой содержание им неизвестно, а когда они спрашивали, то получали в ответ, что тут означено мнение [1577-4] епископа латинского, но греки этим были недовольны и все еще подозревали, что бумага могла заключать и иное что нибудь и обязывать таким образом к принятию мнений римской церкви, чем они в высшей степени недовольны. Поелику все эти вещи могут повлечь за собою безпорядки и препоны доброму и счастливому обладанию страною, то мы, обще с Советом Десяти и прочих [1577-5] повелеваем вам в беседе с тамошним архиепископом дать ему от имени сказанного Совета знать, что мы крайне недовольны всякими нововведениями в таких религиозных делах, ибо желаем. чтобы греки попрежнему свободно исповедывали свою веру, ни к чему другому не были обязываемы и принуждаемы. На будущее время желающих быть священниками он не должен обязывать никаким обещанием или подпиской, а довольствоваться обычным ведением дела. Равно он должен позволить проповеди в греч. церкви, как обыкновенно принято, если они не говорят о делах государственных и против лат. веры. Скажите ему, с каким великим неудовольствием узнали мы, что тех священников заставляют подписывать бумаги, неизвестные им по содержанию. Вы должны потребовать сведения о содержании такого рода бумаг и исследовать, с каким намерением заведены они и куда [1577-6] их отправляют. Далее, вы сообщите архиепископу, чтобы, под опасением неблаговоления Совета, он ни с кем не говорил и никому не писал обо всем, что здесь означено. И если вам покажется хорошим делом известить некоторых глав [1577-7] греческого духовенства о нашем вам повелении поддерживать греков при их религиозных обычаях, то мы позволяем это сделать".

[1577-1] Гавриил Север родился 1541 г. в Монемвасии и получил образование в палуанском университете.

[1577-2] На основании постановления Карла Анжуйского, главный протопапа корфиотский имел титул "протопапы и хорепископа"; и под властию венецианскою (с 1386) протопапы Илия Мономах (1394 - 1420) и Андрей Мелиссип (1420 - 1425) еще называются хорепископами, но преемники их уже не назывались так. До 1578 г. достоинство протопапы было пожизненным, но и с сего времени одно и тоже лицо могло быть избрано на второе и третие пятилетие; так Фотий Палатиан с 1577 года оставался "великим протопапою" до самой смерти своей, в 1593 году. См. Marmora Historia di Corfu (Venetia, 1672) pag. 216, 256, 370.

[1577-3] По малочисленности латинян, многие кат. епископы, а иногда и сам архиепископ, предпочитали жить в Италии, получая только доходы с богатых кафедральных имений; сенат венецианский часто издавал указы против такого своеволия прелатов.

[1577-4] Т.е. удостоверения в том, что они - добрые христиане, без чего не могли вступать в отправление приходских обязанностей, особенно в городах.

[1577-5] и прочих. До 1582 г. к Совету Десяти причислялись еще пять других сановников.

[1577-6] Отправляли, конечно, в Рим для засвидетельствования своей ревности к распространению католицизма.

[1577-7] Кроме протопапы в городе и округе Кандии, находились еще иротопапы в городах Ретимо, Канее и Ситии.

Лето от Р. Хр. 1579, Иоанна 4 Васильевича 47.

Софроний 4-й, патр. иерус.

Иер. патр. Герман, задумав оставить кафедру, созвал собор, на котором присутствовали, кроме местных, патр. алекс. Сильвестр, синайский епископ Евгений и один епископ из антиох. округа. Из трех избранных, жребий указал быть на патриаршестве Софронию иеромонаху, протосинкеллу Германа, греку константинопольскому. Акт избрания и отречения писан на арабском языке, потому что в то время греческая народность еще была незаметна в иерус. патриархии.

Второй ответ протестантам от Иеремии.

От мая сего года имеется второй ответ патр. Иеремии на присланное ему тюбингенскими богословами второе (ответное) послание. В последнем изложили они отличительное протест. учение более прямым и открытым образом, чем прежде. По ним, одно Св. Писание должно служить основанием для решения разногласий, а не соборы и отцы церкви; Св. Писание, по их мнению, само себя изъясняет, и потому для правильного понимания его также нет нужды обращаться к отцам и соборам. После этой попытки защитить протест. учение об источниках Божественного Откровения, тюбингенцы защищают частные свои, уклонения в учении об исхождении Св. Духа и от Сына (что наследовали от римлян), о начале всякого доброго дела от Бога без соучастия самого человека в деле оправдания, о числе таинств, и проч. Патриарх, теперь отчетливее узнав мысли протестантов, в ответе своем излагает правое учение 1) об исхождении Св. Духа от Отца только; 2) о свободе человеческой воли, говоря, что благодать своим влиянием предваряет личное обращение человека к Богу, но и человек обязан своими нравственными силами соучаствовать в деле своего оправдания. Далее защищает 3) необходимость добрых дел; 4) седмеричное число таинств; 5) призывание святых и 6) монашество. В заключение говорит; "узнав из божественных писаний православное учение, примите его всем сердцем, как люди ученые и умные, отринув всякое нелепое нововведение, которого не приняла церковь и собор вселенских учителей..."

Смены на констан. кафедре.

15 дек. сего же года Иеремия, по интригам, удален с кафедры, и Митрофан вторично сделалея патриархом, впрочем не надолго; потому что умер 18 авг. 1580 г. Иеремия опять занял престол.

Дамаскин Студит.

Около сего же временн скончался Дамаскин, по прозванию Студит, митрополит Навпакта и Арты, один из образованнейших людей и лучших пастырей в свое время. Из его сочинений особенно известны: Сокровище (θηςαυρος), т.е. собрание поучений, изд. 1527 г., когда Дамаскин был еще иподиаконом в Солуни, и после не раз издаваемое вместе с его же Объяснением молитвы Господней, Увещание к монахам, желающим спастись, и Разговор о непорядках архиерейских, написанный ок. 1560, когда был епископом Литийским и Рендинским, в солунской митрополии.

Первое издание славян. библии.

1580 г. напечатана в Остроге в первый раз полная славянская Библия, усердием князя Константина [1579-1] Острожского. Из предисловия видно, что подготовка к этому делу продолжалась больше десяти лет, что князь отправлял от себя доверенных людей в разные места - на о. Крит, в монастыри греческие, сербские и болгарские, к патр. Иеремии - с просьбою прислать верные списки Библии и способных к предстоящему труду людей. Из славян. стран получены списки той или другой книги, но не собрание всех книг св. Писания: только из Москвы около 1570 г. прислан царем полный список (кроме 3-ей Маккавейской). Сотрудникп князя занялись сличением списков и издали Библию преимущественно по греческому тексту.

Училища в литовск. России.

В Остроге еще с 1498 г. заведено было училище князем Константином Ивановичем [1579-2] Острожским, распространенное и возвышенное преподаванием высших наук, в уровень с католическими, этим сыном его, устроившим и типографию. Подобная же школа заведена была и в Слуцке князем Юрием Юрьевичем Олельковичем [1579-3].

[1579-1] Назывался он Константином - Василием; потому петр. алек. Мелетий в письмах означает только второе имя, как данное при крещении.

[1579-2] Князья Острожские суть потомки св. Владимира чрез Святополка 2-го, великого князя, ум. в 1113 году. Сын Святополка, Ярослав, наследовал его удел в Турове н Пинске, а с князя Дмитрия, сына Юрия Пинского († 1292, начинается род князей острожских. Внук Димитрия, князь Феодор Данилович, знаменитый воин, ок. 1438 г. постригся в Киевопеч. Лавре, где и теперь почивают его нетленные мощи. Константин Ив. Острожский был правнуком сего Феодора, а Константин - Василий Константинович был праправнуком.

[1579-3] Князья Олельковичи - Слуцкие были потомки Ольгерда чрез сына его Владимира, удельного князя Киевского. По смерти князя Симеона Олельковича в 1471 году, великий князь литовский Казимир обратил киевский удел в воеводство, а вдове Симеона и его сыну Василию предоставил в потомственное владение Пинский повет, тогда как брат Симеона, Михаил, остался владетелем Слуцка, Копыля и др. обширных поместий, пожалованных предку их Владимиру в 1392 г. Владения князей слуцких обнимали большую часть нын минскоий губернии. По смерии Софии (1617 г.), последней отрасли князей Олельковичей, весь обширный удел Слуцкий достался мужу ее, реформадского исповедания, Яну Радзивилу, который также покровотельствовал православным и в завещании (1620 г.) написал "монастыри и церкви религии старорусской, пребывающие в послушании патриарху, в имениях моих попрежнему должны быть сохраняемы, и потомки мои должны наблюдать, дабы впредь не последовало в том никакой перемены". Этот завет свято наблюдался и последующими Радзивилами, хотя они и перешли уже в католичество. См. впрочем "Историко Статистическое Описание Минской епархии" архим. Николая (издан. 1864, Спб.), стр. 33 - 41.

Лето от Р. Хр. 1581, Иоанна 4 Васильевича 49.

Третий ответ Иеремии протестантам.

От 6-го июня сего года имеется ответ патр. Иеремии тюбингенцам на новое их послание, доставленное в прошлом году. Самое послание не представляло ничего нового; в нем протест. богословы пытались разными доказательствами подтвердить учение свое о св. Писании, как единственном источнике богопознания, об исхождении Св. Духа, оправдании, числ таинств, и проч. В ответе своем патриарх 1) выражает удивление, что протестанты, признавая Библию единственным правилом и руководством в делах Веры, ссылаются однако на свидетельства предания в подтверждение своего учения об исхождении Св. Духа, и тут же поясняет, что "исхождение Духа двояко, и двояко именуется: одно - для ясности и правильности называется и первым, и ипостасным, и исхождением по бытию; другое - вторым, сообщительным и действенным". 2) Зашищает православное учение о свободе человеческой воли. 3) Находит странным, что тюбингенци хотят быть богословами, а между тем отвергают святые Таинства древней вселенской церкви. 4) Удивляется и тому, что протестанты по вопросу о почитании святых хотят быть мудрее достопочитаемых и славных своими чудесами отцов церкви, умнее церквей древнего н нового Рима, и что они при всей этой мудрости своей сами между собой несогласны и разделяются на безчисленные партии. Наконец говорит: "в заключение просим вас не утруждать нас более, ни писать об этом, ни посылать к нам, когда вы светильников церкви и богословов перетолковываете иначе, и, на словах почитая их и превознося, на самом деле отвергаете и доказываете, что оружие наше бесполезно, то есть святые и божественные их слова, при помощи которых мы могли бы и еще писать и опровергать вас. Итак, с своей стороны избавьте нас от хлопот. Идите своим путем, и впредь о догматах к нам не пишите, а разве только по дружбе, если вздумаете. Прощайте". На русск. языке "Ответы лютеранам" изданы в Москве 1866 года.

Начало христ. в Сибири.

Осенью сего года предводитель козацкой дружины, Ермак Тимофеевич, поразил сибирского царя Кучума и овладел столицею его Искером (или Сибирью, верстах в 20 от нын. Тобольска). Вместе с русскими появилось в Сибири и христианство.

Греч. коллегия в Риме.

Папа Григорий XIII для распространения латинства на востоке основал в Риме греч. коллгию еще в 1577 г., а в нынешнем соорудил при ней и великолепную церковь св. Афанасия для совершения Богослужения на греч. языке и по греческому уставу.

Мощи препод. Герасима кеф.

В нын. году обретены нетленными мощи пр. Герасима, основателя Новоиерусалимского жен. монастыря на о. Кефалонии, сконч. 15 авг. 1579 г. Поелику же католики сомневались в их нетлении, то митр. филадельфийский Гавриил Север велел закопать их снова в землю на восемь месяцев. По прошествии сего срока, они были опять освидетельствованы и положены честно в храме. Чудотворения от них и всеобщее благоговение к преподобному побудили, лет чрез сорок, патриарха конст. внесть имя Герасима в месяцеслов прав. церкви.

Лето от Р. Хр. 1582, Иоанна 4 Васильевича 50.

Посол папы в Москве.

Царь русский, испытав неудачи в войне с польским королем, Стефаном Баторием, просил (1580) папу о посредничестве. Папа, в надежде обратить русских в унию, отправил для сего дела иезуита Антония Поссевина, которому и удалось побудить Батория (в 1581 отбитого от Пскова) к заключению мира за уступку Лифляндии и Полоцка, но в другой части сделанного ему поручения Поссевин испытал неудачу. В Москве царь, обладавший значительною богословскою начитанностию, в публичных беседах о вере (21 февр., 24 февр. и 4 марта 1582) победоносно опроверг все умствования иезуита. На представление, что и греки некогда приняли флорент. собор, Иоанн сказал: "Греки для нас не Евангелие; мы верим Христу, а не Грекам". Поссевин воротился с богатыми подарками для папы, но вместе и с убеждением, что "московиты" непоколебимы в своей вере.

Его действия в Литве. Новый календарь.

За то он не терял надежды водворить унию в литовско-польской России, чтобы отсюда действовать и на московскую. По его внушению и примеру, жившие в Вильне иезуиты писали и живым голосом действовали против православных, а когда появился [1582-1] новый, григорианский календарь, то они выхлопотали у Батория универсал, которым повелевалось ввести его во всем королевстве, и с таким жаром взялись за его исполнение, что взволновали народ в Львове и др. местах. Тогда Баторий вынужден был дозволить русским своим подданным остаться при старом календаре.

Конст. собор по поводу нов. календаря.

















Удержание старого календаря в венец. владениях на востоке.

И в венец. владениях новый календарь, произведший разность в днях праздников подвижных и постоянных, был поводом к смутам, особенно на островах, так что правилельство сочло за лучшее не принуждать народ к исполнению его, а отнестись с запросом к патриарху конт. Подобные же запросы последовали от братства св. Георгия в Венеции, от князя Острожского и из др. мест, даже от армян. Посему в ноябре 1583 года составился в К-ле собор, на коем присутствовал и алекс. патриарх Сильвестр. 20 ноября состоялось определение, в коем новый календарь признан новым опытом нововведений, какие обыкла самовластно установлять римская церковь; признана неправильность и в старом счислении, но также и в новом, пред которым старое все-таки отличается большею твердостию, а главное, при старом счислении доселе могло и впредь может сохраняться каноническое, постановление Никейского собора о времени празднования Пасхи, что невозможно при новом календаре. В этом смысле последовали ответы патриарха, кому следовало, в частности же венецианскому дожу Николаю да-Понте, патриарх еще в феврале 1583 писал, между прочим: "Наша восточн. церковь пусть сохраняет преданное ей, а западная - как хочет и желает. Не можем сделать иначе, так как всякий патриарх восточной церкви обязан подчиняться ее канонам и законам и преданиям"... Правительство венецианское исхлопотало наконец (в 1586 г.) у папы Сикста 5 разрешение латинянам всего востока (так как они здесь были в меньшенстве) употреблять греческий кадендарь и наблюдать его в праздновании Пасхи и других подвижных праздников.

[1582-1] Новый календарь, на основании выводов астронома, калабрийца Лилио ум. 1576 г.), по распоряжению Григория папы, введен с 5 окт. 1582, - так, что 5 число велено считать 15, чрез что весеннее равноденствие в этот год возвращалось на 21 марта, как было на никейском соборе, определившем время празднования Пасхи. - Недостатки старого календаря сознавались не только на западе, но и на востоке, где еще в XIV в. говорили об этом ученые Никифор Григора и Матфей Властарь. См. Прав. Соб. 1859 г. 2 ч., 162 и дал., где Властарем показаны и причины, по коим на востоке не решались преобразовывать календаря. - Впрочем и новыий календарь не свободен от погрешностей, а исходя из Рима делался некоторым подспорьем римской пропаганды; по сему долго не был принимаем и в странах протестантских.

Лето от Р. Хр. 1584, Феодора 1-го Иоанновича 1.

Начало царствования Феодора Иоанновича.

18 марта сего года ум. царь Иоанн Вас. и на престол встунил сын его Феодор. Узнав, что Ермак, покоритель Сибири, погиб в ночном нападении Кучума (на 5-е авг. сего же года), послал на подмогу войско, которое изгнало Кучума из бывшего его царства и окончательно утвердило его за Россией.

Интриги и смуты в К-ле; патриархи Пахомий и Феолепт.

Иеремия патр., заподозренный в недоброжелательсве тур. правительству домашними наветниками, лишен престола может б. в начале сего года, и патриархом сделался монах Пахомий Батист, уплативший за то 10000 золотых. Первым делом его было заточение Иеремии на о. Родос. Между тем прибыли в К-ль александрийский патр. Сильвестр, антиох. Иоаким 5-й Дов и бывший ант. [1584-1] Михаил 5-й. Они, в соединении с благоразумнейшими из конст. синода, удалили безграмотного Пахомия, но не смогли воротить Иеремии на престол, так как возникли пререкания и интриги, кончившиеся тем, что митр. филиннопольский, Феолепт, купил у султана патриаршество за 20000 золотых, и занял кафедру 10 марта 1585. 25 апр. сего года принимал он русского посла Бориса Благого, отправленного Феодором Иоанновичем еще к патр. Иеремии. На служении в этот день, по сказанию посла, с тремя патриархами (кон., алек. и ант. Иоакимом) участвовали 9 митрополитов и 6 архиепископов. В грамоте царю Феолепт уверял, между прочим, что после бывших смут патриархия теперь умирилась, избавившись от беззаконника Батиста и лукавого Никифора [1584-2]. На самом же деле мира не было. Долги тяготели на патриархии, а Феолепт делал новые для поддержания себя на престоле. Кажется в конце 1586 г. Феолепт отправился в Валахию для сбора денег, но когда воротился, то не был впущен в патриархию и воротившийся между тем диакон Никифор, с согласия синода, стал ведать дела патриархии в качестве экзарха и епитропа Иеремии, о возвращении коего начались хлопоты. Между тем беглер-бег, родом армянин, видя, что с Феолепта нельзя уже взыскать по давным на счет патриархии векселям, решился захватить патр. храм Всеблаженной. Никифор едва успел спасти книги, иконы, мощи и др. святыни, когда приказано бьтло очистить храм, как обращаемый в мечеть.

Известия об отношении архиепископа охридского правосл. колониям в юж. Италии.

В марте 1586 г. находился в Москве за милостынею охридский архиеп. Гавриил, и на обратном пути был в Гродно у короля польского, Стефана Батория, у котораго испросил грамоту к папе Сиксту 5-му в такой силе: "Гавриил, патриарх охридский.... усиленно просил, чтобы я замолвил пред вашею святынею за епископов и священников греческих, которые по временам посылаются от него в Сицилию, Апулию и Калабрию к находящимся в этих провинциях греческим церквам. Он утверждает, ссылаясь на продолжительную давность, что уже с того времени, как констант. империя подпала туркам, верховными первосвященниками, блаженной памяти предшественниками вашей святыни, постоянно была оставляема всем его предшественникам неприкосиовенною церковная юрисдикция над людьми греч. имени, которые были в тех провинциях. Но в настоящее время, говорит, на нее посягают тамошние католические епископы, и епископам греческим препятствуется в ее отправлении, так что для тех, кои хотят посвятиться в церк. степени по греч. обряду, оказывается необходимым, с великою опасностию от турок, отправляться оттуда для получения всяких священных степеней в охридонский округ. И я считал долгом человеколюбия не отказать удручонному скорбию человеку в ходатайстве пред вашею святынею относительно этого дела. Впрочем я ничего более не хочу просить у вашей святыни, кроме того, чтобы относительно всего этого дела постановила так, как сочтет справедливым и полезным для церкви Божией по своей собственной мудрости". Грамота - от 24 июня 1586; она помещена в книге Голубинского "Краткий очерк православных церквей Болгарской" и проч. Видно, что на первых порах албанским переселенцам предоставлялись многие льготы, а затем стеснялись. В книге Sicilia Sacra (ed 1730; Lungduni Batavorum) на стр. 345 говорится, что, когда греческий епископ Памфил (Ponfilius), прибывший из греческих стран в Мессину, задумал ревизовать (visitare et corrigere) греческие церкви мессинской католической епархии, то сему воспротивился латинский архиепископ и жаловался в Рим; папа решением своим от 14 июня 1556 года признал поступок архиепископа справедливым и подтвердил за ним власть и над греческими церквами. "Подобные же столкновения в те времена (читаем в соч. Rodota Dell?origine, progresso e stato presente del rito Greco in Italia, lib. 3, pag. 139 ? ed. 1763, Roma) происходили в Калабрии и Беневентской провинции между пришлыми епископами греческими и местными латинскими. Притязания первых, считаемые от последних неосновательными и нахальными, только возбуждали старинное предубеждение против веры переселенцев и заставляли латинян всячески стеснять обрядность греческую. Папе Пию IV (1559 - 1566) представили, что поселенцы заражены странными мнениями, питают в душе ненависть к римскому престолу, отвергают чистилище, дают Евхаристию младенцам и сожигают трупы умерших, вырывая их из могил. Посему папа Пий определением от 6 февраля 1564 года постановил, чтобы греческие (т.е. греческой веры) поселенцы в Италии впредь по церковным делам состояли в ведении только латинских епископов". Таким образом упомянутое под 1566 годом назначение в Италию "экзарха" от охридского престола едвали не было последним... К 1588 году находим известие, что греческих священников, позванных в Сицилии на областной собор, заставляли произнести католическое исповедание веры, но они пожелали лучше воротиться на родину, чем сделать это (ibid pag. 115, 144). Хотя же затем и оказывались некоторые льготы [1584-3] пришлым священникам, но во всяком случае церковное общение бывших православных албанских (греческих и славянских) поселенцев в Италии с охридским престолом скоро угасло; потому что утверждение (если и не посвящение) приходских священников на местах зависело исключительно от местных латинских епископов.

Патр. ант. в России, его действия.

Патр. ант. Иоаким, к концу 1585 г. отправившийся из К-ля в Россию за милостынею, 1 генв. 1586 г. дал львовскому братству устав и одушевил его ревностию открыть школу и типографию, а львовский епископ Гедеон Балабан воззваниями своими (от 1 и 20 мая) пригласил духовенство своей епархии помочь братству в его предприятиях. В июне Иоаким был уже в Москве, и царь Феодор передал чрез него прочим вост. патриархам мысль свою об учреждении патриаршества в Москве.

[1584-1] Патр. Михаил, добровольно отказавшийся в 1580 г., теперь снова хотел занять престол, и для того прибыл в К-ль; но убежденный довольствоваться прежнею своею кафедрою, Епифанийскою воротился и на обратном пути ск. на о. Родосе. - Вместе с удалением Иеремии с кафедры расстроилась и школа при патриархии конст.

[1584-2] Никифор получил образование в падуан. университете, преподавал здесь греч. язык и семь лет был проповедником в Венеции, в сане диакона. Из Венеции воротился в К-ль, где уже в начале 1583 г. был протосипкеллом патр. Иеремии. В апр. того же года был в Яссах по поручению патриарха, а в 1585 г. много содействовал к низложению Пахомия и противодействовал Феолепту. Последний сослал его на о. Кипр. Никифор имел в султ. серале родственницу, тайную христианку, и потому успевал во многом. Об нем есть статья в ноябр. книжке Странника за 1860 год.

[1584-3] Именно, они обязывались по истечении четырех лет после прибытия на приход поклоняться в верности папе и местному епископу.

Лето от Р. Хр. 1588, Феодора 1 Иоанновича 5.

Лат. миссионеры на востоке.

Сего года странствовали по востоку лат. мессионеры, посланные папою Сикстом 5 пригласить правосл. патриархов иер. алекс. и ант., а также армян, несториан, коптов и яковитов к единению с рим. церковию; но православные патриархи и армян. патриарх в Киликии, заведывавший своими единоверцами в Сирии и Месопотамии, сделали на сей раз безуспешными попытки рим. пропаганды.

Возвращение Иеремии на патриаршество.

К концу прошлого или к началу нын. года султан вызвал Иеремию из ссылки для занятия патр. кафедры, без особого избрания. Горевавшему патриарху не было и пристанища; он остановился на подворье господаря волошского и тут же собрал совет о приобретении средств на нужды церкви. Положено было, наконец, Феолепту, бывшему патр., отправиться в Грузию, Пахомию. тоже бывшему патриарху, в Кипр и Египет, а самому Иеремии в Россию. Пахомий, впрочем, не хотел идти и затеял новые интриги; потому сослан в один из монастырей волошских. На время отсутствия Иеремии заведывание делами патриархии поручено диакону Никифору, с титулом экзарха.

Иеремия в Москве; первый патр. москов. Иов.

В мае сего года Иеремия был уже в Валахии, а 13 июля в Москве. В свите его находились, между прочим, Арсесений, архиеп. Елассонский, и митрополит монемвасийский Иерофей, оставившие после себя и записки об этом странствовании Иеремии. 26 генв. 1589 совершилось посвящение Иова, митр. моск., в патриархи.

Действия Иеремии в запад. России.

На обратном пути, в мае 1589, Иеремия посетит литовскую Россию и на основании грамоты короля Сигизмунда, выхлопотанной князем Острожским, занялся устройством церк. дел ее: низложил всех двоеженцев и троеженцев в иерархии, произвел суд над виновными в нечистой жизни и подтвердил братства церковные в Вильне, Львове и др. местах. Митрополит Онисифор, хотя человек незазорной жизни, но двоеженец, должен был оставить свою кафедру и жить на покое в монастыре; на его место посвящен архимандрит Михаил Рагоза. В августе Иеремия оставил Литву. К сожалению, некоторые епископы оставались недовольны распоряжениями патриарха, а католики усилили нападки на правосл. церкви, и таким образом начала созревать мысль о подчинении рим. престолу.

Лето от Р. Хр. 1590, Феодора Иоанновича 7.

Возвращение Иеремии в К-ль и соборное подтвержд. Учреждения патриаршества в Росиии.

Патр. Иеремия воротился в К-ль в начале сего года и должен был уплатить за вступление на престол 2000 золотых (пожертвованные для сего Петром, воеводою волошским). Поселился он в приобретенном стараниями Никифора для патриархии доме некоего Влата с церковию при нем во имя Богородицы Утешительницы. Но на покрытие долгов и др. нужд требовались еще немалые суммы, хотя царь рус., литовскорус. вельможи и Петр волошский уже дали значит. пособия. Расчитывали опять на пособие изь Москвы и посему ускорили соборно утвердить учреждение русского патриаршества. В мае сего же года состоялся для сей цели собор, на определении коего о русском патриаршестве находим подписи патриархов конст., антиохийского (Иоакима 6), иерусалимского (Софрония), 19 митрополитов, 19 архиепископов и 20 епископов. Нет имени патр. александрийского, пот. что Силивестр недавно умер в г. Линде, на о. Родосе, а назначенный им при жизни (1588 г.) преемником протосинкелл и экзарх Мелетий [1590-1] не принял доселе посвящения.

Грамоту об утверждении патриаршества в России принеся в Москву в мае 1591 г. Дионисий Ралли, митр. терновский. С ним же прибыл туда из Львова (где преподавал греч. язык в братской школе с авг. 1589) и Арсений Елассонский. Последний, по своему желанию, оставлен в Москве при Архангельском соборе совершать службы за упокой почивших государей при гробах их.

Убиение царев. Дмитрия.

15 мая 1591 года, по замышлению честолюбивого боярина Бориса Годунова, убит в г. Угличе девятилетний царевичь Димитрий, сын царя Иоанна Вас. Имя убиенного лет чрез двенадцать послужило поводом к гибели дома Годуновых и тяжким смутам в России.

Соб. в К-ле.

12 февр. 1593, по настоянию Мелетия, патр. алекс., состоялся в Константинополе собор для решения разных вопросов церк. благочиния и изыскания средств па уплату долгов патриархии. О деяниях сего собора см. Труды киев. академии 1865 г., а также в соч. "Мелетий Пигас, патр. алекс." стр. 341 - 357 (изд. 1872).

[1590-1] Мелетги Пигас, родом критянин, учился в падуан. университете, постригся в Ангаратском монастыре на Крите, когда игуменом там был Сильвестр, сделался известным, как проповедник, около 1571 г. удалился на гору Синай, откуда взят Сильвестром и посвящен во пресвитера ок. 1582 г. В мае 1582 г. был уже архимандритом и поздравлял царя Феодора письменно со вступлением на престол, при чем послал ему и свое сочинение ςτρωματέα о церкви.

Лето от Р. Хр. 1594, Феодора 1 Иоанновича 10.

Смерть Иеремии, преемники его.

Сего года, неизвестно в каком месяце, но после марта, ск. патр. Иеремия, и патриархом сделался Матфей 2-й, из митрополитов янинских. Это был простец, человек не смогший побороть встретившихся ему затруднении по устройству патриархии и уплате долгов ее; потому дней чрез 17 или 19 отказался, и диакон Никифор (м. б. в генваре 1595 года) вторично принял местоблюстительство. В июле 1595 Никифор, в качестве экзарха, отправился в Молдавию и затем в литовскую Россию, а патриархом сделался Гавриил 1-й, из митрополитов солунских, муж благочестивый и учительный.

Нчало унии в литов России.

В литовской России луцкий епископ, Кирилл Терлецкий, еще со времени пребывания Иеремии начавший тяготиться зависимостию от патр. константинопольского (потому что Иеремия пред отбытием велел учинить соборное исследование о поведении Кирилла), постепенно подготовлял других епископов и вельмож к мысли о подчинении папе римскому и достижению чрез то равных прав с епископами католическими, и нашол деятельного соучастника в Ипатии Поцее, епископе владимирском (с марта 1593 г.). Воспользовавшись бланками прочих епископов, которые даны были Кириллу для представления королю жалобы на притеснения и обиды, наносимые православным, он в 1594 г. в августе написал на них иные предложения королю и высшим духовныи лицам католической веры и сам ездил в Краков, условиться с королем о введении унии. 12 июня 1595 Кирилл и Ипатий написали к королю и папе от лица митрополита, епископов, прочего духовенства и всех православных прошение о принятии в единение с римскою церковию, в половине сентября только отправились в Рим, но неожидая еще вестей оттуда король Сигизмунд уже издал 24 сент. манифест о соединении восточной церкви с западною. В Рим прибыли изменники 15 ноября и приняты с восторгом; 23 декабря в торжественном собрании кардиналов вручили папе прошение, прочли исповедание веры и признали все, что определено тридентским собором. Папа Климент 8-й на радостях о славном событии велел выбить медаль "на воссоединение русских" (Ruthenis receptis), а кардинал Цезарь Бароний внес в свою Летопись повествование о воссиянии нового света в странах полуночных.

Протест Гедеона Балабана.

Еще в июле 1595 г., когда только разнеслась весть о подаче Кириллом прошения королю, еп. львовский, Гедеон Балабан, на имя сейма подал протест против унии, и сам митрополит окружною грамотою известил православных, что не думает об унии и дорожит союзом с патриархом конст. Но митрополит, как оказалось, действовал двулично.

Сожжение мощей св. Саввы.

По случаю войны турок с австрийцами, трансильванцами, молдаванами и волохами, начавшейся с 1592 и не везде удачной для первых, для возбуждения фанатизма мусульман и устрашения сербов Синан-паша взял мощи св. Саввы из Милешевской обители (близ Сеницы) и в Белграде сжог их на так наз. Врачарском поле. Это случилось в 1595, в апреле.

Лето от Р. Хр. 1596, Феодора Иоанновича 12.

Брестские соборы: унитский и православн.

В октябре, с соизволения королевского, назначено быть собор в Бресте-Литовском для общего советования русских о принятии и завершении единения с рим. церковию и точнейшем определении условий ее. Но поборники унии тотчас соединились тут с католическими епископами (львовским, луцким и холмским) и четырьмя иезуитами, прибывшими для участия в соборных совещаниях, а между тем последовало именем короля запрещение являться на собор лицам, несогласным на унию. Посему собравшиеся православные, заявивши протест против действий митр. Михаила и пяти других владык, одновременно открыли (7-го окт.) свой собор в частном доме, канонически звали туда митрополита и его сообщников, и когда те не послушались, обявили их отлученными. На соборе председательствовал патриарший: экзарх Никифор, а присутствовали, кроме депутатов от братств и дворянства, след. духовные: Гедеон, епископ львовский, Михаил, еп. перемышльский, Лука, митроп. белградский (от турок бежавший и живший в поместьях князя Острожскаго, в Михайловском монастыре местечка Степаня), Кирилл Лукарис, архимандрит и экзарх патриарха александрийского (ректор острожского училища), Макарий, архимандрит Симопетрского на Афоне монастыря, уполномоченный Даисия, епископа венецкого [1596-1], Матфей, архимандрит Пантелеймоновского там же монастыря, уполномоченный Амфилохия, епископа мукачевского [1596-2], Никифор Тур, киевопечерский архимандрит, и мн. др. Всех членов собора находилось больше ста лиц.

Последствия их.

Православный собор послал свои определения к митрополиту и другим виновным епископам, а к королю отправил послов просить о дозволении избрать новых архиереев; патр. экзарх Никифор разослал повсюду грамоту от 11-го окт. с повелением, до избрания нового митрополита, при богослужении поминать конст. патриирха Гавриила. - Собор униатский, с своей стороны, просил короля низложить епископов львовского и перемышльского и принять меры к утверждению унии. Король, естественно, внял сторонникам унии, велел схватить экзарха Никифора, как иностранного шпиона и возмутителя, и заточить в крепость Мариенбург (где ето удавили), и хотя не низложил православных епископов, но всеми мерами поддерживал униатов и стеснял православных. Так возникла злосчастная уния, послужившая к ополячению сперва дворян и князей русских, а потом и немалой части простого народа.

Патриархи кон.

В октябре же сего года, может быть, умер патр. конст. Гавриил, и преемствовал ему Феофан, из митрополитов афинских.

[1596-1] Т.е. венчацкого, в нын. княжестве сербском. Город Венчац, при подошве горы того же имени, близ п. Милановаца, исчез в войнах турецко-австр. 18-го столетия. Венчац и Рудник (н. село) составляли одну епархию.

[1596-2] Амфилохий, епископ мукачевский, есть пятый известный документально епископ русских в Венгрии; с 1606 г. жил в Степансмом мон., в поместьях князя Острожского; а в Мукачеве преемствовал ему некто Сергий.

Лето от Р. Хр. 1597, Феодора Иоанновича 13.

Конст. местоблюстительство Мелетия.

Феофан патр. недолго занимал престол, и скоро умер (может быть в генваре сего года). Беспорядки и скудость были таковы, что синод не хотел приступать к избранию патриарха и просил султана повелеть Мелетию алекс. принять конст. кафедру на время в заведывание. Мелетий отправил письма в Венецию митрополиту Гавриилу Северу и епископу цитерскому Максиму Маргунию, прося кого нибудь из них занять патр. конст. кафедру, но они оба не изъявили желания, и Мелетий, явившись в Константинополь и представившись султану, временно принял управление, с условием - решение об избрании патриарха отложить до созыва большого собора архиереев. Между тем, пока собирались архиереи, филиппопольский митрополит Феофан Карикис вздумал захватить престол и начал хозяйничать в патриархии, но в великую субботу, 26 марта, внезапно умер, и Мелетий теперь снова занялся делами и понемногу устроял их к лучшему.

Его послание в литов. Россию.

Узнав от воротившегося из южной России Кирилла Лукариса об отступничестве митрополита и пяти епископов русских, Мелетий в августе сего года написал послание к князю Острожскому и всем православным с целию утвердитг. их в верности православию. Превосходное по мыслям и чувствам это творение помещено в "Апокрисисе".

"Апокрисис", южнорусское сочинение.

Иезуит Скарга, духовник короля и важнейший деятель унии, в защиту ее напечатал в сем году сочинение "Оборона синода брестского". В 1598-м, по поручению князя Острожского, некто Христофор Филалет написал и издал "Апокрисис" - ответ на то сочинение. Апокрисис остается прекрасным памятником ревности к православию и многосторонней учености автора; в последнем отношении, как и в добросовестном отношении к делу, он далеко превосходит Скаргу. На русском теперешнем языке "Апокрисис" издан в Киеве 1870 года.

Почаевская ик. Богоматери.

В 1597 году Анна Гойская передала в Почаев. обитель "на вечное хранение" прославившуюся знамениями и чудесали икону Божией Матери, данную ей некогда греческим странтствующим митрополитом Неофитом в благословение за гостеприимство Икона - славянского письма. На Волыни, в Галиции и Украйне пользуются известностию народные песни в стихах, прославляющие Почаевскую Божию Матерь. - Вместе с тем Почаевская обитель, дотоле бедная, обстроена и обеспечена Гойскою, как знатною и щедрою владелицею местечка Почаева и других местностей.

Лето от Р. Хр. 1599, Бориса Годунова 2.

Межиг. монаст.

Князь Острожский, как воевода киевский, назначил сего года в Межигорский [1599-1] мон. игумена Афанасия, который считается возобновителем сей знаменитой в последующие времена обители.

Последние годы Мелетия. Его преемник Кирилл Лукарис.

Мелетий Пигас, заботясь о покрытии долгов константин. патриархии, успел нажить себе врагов и в архиереях, тяготившихся взносами, и в жидах, и греках-кредиторах, которые не соглашались на убавку долгов. Пошли в ход интриги, и султан велел Мелетию возвратиться в Александрию. Это случилось, вероятно, в июне сего года. От 15 окт. сего же года написано им письмо Ипатию Поцею, еп. владимирскому, в коем обличал отступления римские, защищал восточную церковь и умолял его возвратиться в православие, а в начале 1600-го отвечал королю польскому Сигизмунду на его письмо, приглашавшее к единению с рим. церковию и оправдывавшее заточение некоторых пришлецов с востока и перехватывание писем оттуда. Кирилл Лукарис отправлен был к королю, но по случаю военных тревог достиг только Львова, и оставивши порученные ему письма у тамошнего католич. епископа, тоже переписывавшегося с Мелетием, воротился в Египет. Мелетий скончался в Каире 14 сентября 1601 года, лет шестидесяти от рождения. О его жизни, трудах и писаниях см. сочинение Малышевского "Алекс. патриарх Мелетий Пигас", изд. в Киеве 1872. Преемником ему на александрийской кафедре был назначенный им же Кирилл Лукарис.

Матфей 2-й костантин.



Низложение архиеписк. кипр.

На престол конст., по удалении Мелетия, избран был вторично Матфей 2-й. В июне 1600 года писал он епископам и клиру острова Кипра от имени синода: "Блаженной памяти блюститель Мелетий, патриарх александр. писал к Афанасию, архиепископу кипрскому, поставляя на вид его незаконные дела, именно: 1) что старые антиминсы разрывал и сжигал с целию заставить покупать у него новые, им заготовленные; 2) рассек топором кафедру покойного Германа, иерусал. патриарха, и присвоил себе св. мощи, в ней находившиеся; 3) разрешал незаконные браки и производил многое другое, противное духу и канонам святой церкви. Но архиепископ и доселе не показал раскаяния и исправления. По-сему теперь изрекается на него соборное отлучение и низложение с престола". В генваре 1601 года другою грамотою извещены киприоты, что законно избранный на место Афанасия Вениамин идет занять свой престол.

Смерть Дионисия, митр. ларисского, и Серафима фанарийского.

15-го мая 1601 патриарх, по требованию правительства, объявил низложенным митрополита ларисского Дионисия, возмутившегося против турок. Этот Дионисий и толпами поселян занял даже Янину, но скоро был разбит, попался в плен, и с него живого содрали кожу. Дионисий не сам собою затеял бунт, а только увлеченный возникшими было в той части Албании надеждами на помощь со стороны венециан. После казни Дионисия местные турецкие начальники схватили и Серафима, архиеп. фанарийского, подозреваемого в сочувствии венецианской республике. Они принуждали его к отречению от веры и переходу в мусульманство, наконец посадили на кол (4 дек. 1601). На место Серафима возведен был некто Иоасаф, а на место Дионисия архимандрит Феона, муж святой жизни и учительный (скончался в начале 1604).

[1599-1] Основание межигор. преображенского монастыря, верстах в 20 от Киева, относят ко второй половине XII века; после запустения в XII-XV в., киевский воевода, Константин Острожский, попросил 1523 г. у короля грамоту на восстановление его... Но до самого конца XVI стол. бедствовал монастырь.


к оглавлению
к оглавлению
к оглавлению

к предыдущей страницек предыдущей странице
  ...     11     12     13     14     15     16     17     18     19     Сокращения  
к следующей страницек следующей странице



Главная страница сайта Печать страницы Ответ на вопрос Пожертвования Персональный видеоканал отца Олега Вниз страницы Вверх страницы К предыдущей странице   К вышестоящей странице   К следующей странице Перевод

Flag Counter
Код баннера
Сайт отца Олега (Моленко)

 
© 2000-2018 Церковь Иоанна Богослова